دیدار شاعران و مداحان هندی و پاکستانی با مرجع عالی قدر آیت الله العظمی شیرازی

دیدار شاعران و مداحان هندی و پاکستانی با مرجع عالی قدر

روز چهارشنبه 21/7/89 مصادف با پنجم ماه ذی القعده الحرام 1431ق. جمعی از شاعران و مداحان اهل بیت عصمت و طهارت علیهم السلام از هند و پاکستان به همراه فضلاء و وکلاء مرجع عالیقدر جهان تشیع حضرت آیت الله العظمی حاج سید صادق حسینی شیرازی مدظله العالی در شبه قاره هند، با معظم له در بیت شریفشان در شهر مقدس قم دیدار نمودند. در این دیدار مرجع عالی قدر ضمن آرزوی قبولی طاعات و زیارت های ایشان فرمودند:...

روز چهارشنبه 21/7/89 مصادف با پنجم ماه ذی القعده الحرام 1431ق. جمعی از شاعران و مداحان اهل بیت عصمت و طهارت علیهم السلام از هند و پاکستان به همراه فضلاء و وکلاء مرجع عالیقدر جهان تشیع حضرت آیت الله العظمی حاج سید صادق حسینی شیرازی مدظله العالی در شبه قاره هند، با معظم له در بیت شریفشان در شهر مقدس قم دیدار نمودند.

در این دیدار مرجع عالی قدر ضمن آرزوی قبولی طاعات و زیارت های ایشان فرمودند:

در کتاب نماز وسائل الشیعه آمده است:

«دو مرد در خراسان بر حضرت امام ابوالحسن علی بن موسی الرضا علیهماالسلام وارد شدند و از حکم نماز مسافر پرسیدند. امام علیه السلام به یکی از آنان فرمودند: بر تو واجب است که نماز را قصر (شکسته) بخوانی، چون به قصد دیدار من آمدی. و به دیگری فرمودند: بر تو واجب است نماز را تمام بخوانی، چون آهنگ دیدار سلطان کرده ای»(1).

نیت های مردم در عبادات و حتی در دیگر کارها در یک سطح نیست و دارای مراتبی می باشد.

آنگونه که نیت در احکام شرعی اثر ویژه ای دارد، نیت هر شخص تأثیر خاص خود را در رسیدن به اجر و ثواب نیز دارد.

معظم له در ادامه فرمودند: اگر هر کدام از شما بکوشد تا با نیت و قصد خود اوج و تعالی معنوی بگیرد، پاداش او بیشتر خواهد بود و به نتایج بیشتری در دنیا و آخرت نائل خواهد آمد. پس قصد کنید که نیتتان از این سفر و از تمامی اعمالتان تنها خدای عزّوجل و رسیدن به رضای او و رضایت اهل بیت علیهم السلام باشد. برای نمونه هنگامی که امام علی بن موسی الرضا صلوات الله علیه را زیارت می کنید نیت کنید که آن امام همام را به نیابت از کریمه اهل بیت حضرت فاطمه معصومه سلام الله علیها زیارت کنید تا امام علیه السلام زیارت شما را مورد قبول قرار دهند، و در خلال زیارت دعا برای شیعیان اهل بیت علیهم السلام و نیز این بنده را فراموش نکنید.

در ضمن این دیدار، شاعران میهمان، در فضائل مولایمان حضرت امیرالمؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام و امام حسین صلوات الله علیه و واقعه عاشورا ابیاتی را قرائت کردند.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1. وسائل الشیعه، ج8، باب 8، ص478، حدیث 11215.

 

دستور توقف پخش 3 شبکه ماهواره‌‌اي سعودي

دستور توقف پخش 3 شبکه ماهواره‌‌اي سعودي

آزادي بيان با ضرر رساندن به جامعه بشري و بيننده متفاوت است و آزادي بيان به معناي ارائه برنامه‌هايي براي فتنه‌انگيزي نيست و پخش برنامه‌هاي نادرستي که به اسم برنامه‌هاي علمي فکري و عقايدي نشان داده مي‌شود درست نيست.

به گزارش شیعه آنلاین به نقل از فارس، مقامات مصري دستور قطع پخش سه شبکه وابسته به يک وهابي را صادر کرد که بر روي ماهواره "نايل ست " قرار داشت و در راستاي فتنه‌انگيزي بين مسلمانان کار مي‌کرد.

منابع آگاه در مصر خبر دادند که مقامات مصري طي حکمي ممنوعيت پخش سه شبکه "الخليجيه" و "الحافظ" و "الناس" که به يک سرمايه‌گذار سعودي وهابي تعلق دارد صادر کردند.

"اسامه صالح" رئيس هيئت سرمايه‌گذاري در مصر گفت: اين تصميم‌ها نتيجه بررسي برخي تخلفات از شروط مجوزهاي اعطا شده به اين شبکه‌ها است و شوراي اداري منطقه آزاد اطلاع‌رساني ضوابط کلي و خصوصي کار در منطقه اطلاع‌رساني را مجددا تهيه کرده و برخي ضوابط و اصولي را که همه شبکه‌هاي ماهواره‌اي براي پخش برنامه بايد مراعات کنند اعلام کرده است تا تعهد بيشتر شبکه‌ها به منشور اصول کار منطقه اطلاع‌رساني تضمين شود.

وي در ادامه افزود: آزادي بيان با ضرر رساندن به جامعه بشري و بيننده متفاوت است و آزادي بيان به معناي ارائه برنامه‌هايي براي فتنه‌انگيزي نيست و پخش برنامه‌هاي نادرستي که به اسم برنامه‌هاي علمي فکري و عقايدي نشان داده مي‌شود درست نيست.

کارشناسان گفتند: قطع سه شبکه سعودي در راستاي تنظيم دوباره ماهواره نايل ست و قطع شبکه‌هايي است که براي فتنه‌انگيزي و کينه‌توزي بين مسلمانان کار مي‌کنند.

قابل ذکر است مالکيت ماهواره "نايل ست" به دولت مصر اختصاص دارد.

آیت الله قبلان: آیت الله العظمی شیرازی شخصیتی است که واژگان، حقش را چنان که باید ادا نمی کنند

آیت الله قبلان: آیت الله العظمی شیرازی شخصیتی است که واژگان، حقش را چنان که باید ادا نمی کنند

او عالم ارجمند و بزرگوار، مجتهد شجاع و مرجع دینی، آیت الله العظمی حاج سید صادق حسینی شیرازی حفظه الله است؛ هموکه واژگان حقش را چنان که باید ادا نمی کنند، اما زوایایی از شخصیت او را به نمایش می گذارند؛ شخصیتی که به پاس فداکاری اش در راه والایی ها، یاری اسلام و ترویج مذهب اهل بیتِ پاک و کشتی نجات این امت، ارجش می نهیم و گرامی اش می داریم.

 

نوشته: آیت الله شیخ عبدالأمیر قبلان، نائب رئیس مجلس اعلای شیعیان لبنان(1)

الحمدلله رب العالمین، والصلاة والسلام علی أشرف الخلق وأعز المرسلین سیدنا و نبینا محمد وعلی آله الطیبین الطاهرین.

امیرالمؤمنین علیه السلام فرمودند: «إنَّ أولیاء الله هُمُ الّذین نظرُوا إلی باطن الدُّنیا إذَا نظر الناس إلی ظاهرها واشتغلُوا بآجِلها إذا اشتغل الناس بعاجلِِهِا.. بهم عُلم الکتابُ وبه عَلمُوا وبهم قام الکتابُ وبه قامُوا لا یَرَوْنَ مَرجُوّاً فوق ما یرجُون ولا مخُوفاً فوق ما یخافُون؛(2) به یقین دوستان خدا کسانی هستند که به باطن دنیا نظر می کنند، آن هنگام که مردم به ظاهر آن می نگرند، و به واپسین دنیا (آخرت) پرداخته اند، آن گاه که مردم به امروز آن سرگرم هستند ... قرآن به آنان دانسته شد و خود دانای آنند، کتاب خدا به ایشان برپاست و آنان به کتاب خدا برپایند. بیش از آن که بدان امید بسته اند نمی بینند، و از چیزی جز آنچه باید از آن بترسند نمی ترسند».

این اوصاف، منش و روش خاندان مکرّم و معزّر شیرازی است؛ خاندانی که چراغ دانش، پرهیزگاری، اخلاق و نماد دانش اندوزی و دانش آموزیِ پیوسته، جهادی مستمر، اراده آهنین، پرچم برافراشته و فروغ هماره به حق درخشان است که دینش اسلام و شیوه اش قرآن است.

خاندانی ریشه دار و دودمانی ارجمند است «...کَشَجَرةٍ طَیِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِی السَّمَاء...؛(3) مانند درختی پاک است که ریشه اش استوار و شاخه اش در آسمان است».

البته کسی که به درون و باطن دنیا می نگرد و به واپسین آن پرداخته است، آنگاه که دیگران به ظاهر آن سرگرم و به دنیا دلمشغولند، باید این گونه باشد.

آری، او پاکیزگی، پیراستگی، پاکدامنی و صفاست؛

او خود جهاد اکبر و ستیزنده با نفسِ به بدی فرمان دهنده است؛

او دلدادگی و ایمان مطلق به اهل بیت علیهم السلام گزیده امت، پناهگاه دانش و الهام بخش است؛

او تندیس زهد و پارسایی و پرهیزگاری و راهنمای به سوی شاهراه هدایت است؛

او نماد چنگ انداختن در دستاویز محکم الهی است.

او عالم ارجمند و بزرگوار، مجتهد شجاع و مرجع دینی، آیت الله العظمی حاج سید صادق حسینی شیرازی حفظه الله است؛ هموکه واژگان حقش را چنان که باید ادا نمی کنند، اما زوایایی از شخصیت او را به نمایش می گذارند؛ شخصیتی که به پاس فداکاری اش در راه والایی ها، یاری اسلام و ترویج مذهب اهل بیتِ پاک و کشتی نجات این امت ـ که هرکس در آن قرار گیرد، نجات یافته و هرکس از آن دوری کند غرق و تباه خواهد شد ـ ارجش می نهیم و گرامی اش می داریم.

به یقین روح جهادی، پاکدامنی، پارسایی و پرهیزگاری از یک سو و جوش و خروش و اراده محکم آن بزرگوار از تعصب وی نسبت به اسلام و شیوه استوار آن، روش رسول خدا صلی الله علیه وآله و نیز منش و روش خاندان پاک آن حضرت، وجه تمایز علامه ارجمند ما به شمار می رود.

او به منظور استواری بخشیدن و عملی کردن منش و روش اسلام و سیره پاک رسول خدا صلی الله علیه وآله و خاندان پاکش، با تألیف، ایجاد مؤسسه های فرهنگی، پرورشی، دینی، بهداشتی و اجتماعی پرداخت و میان علم و عمل پیوند زد و گام به میدان عمل نهاد، چه این که این سخن خدا را باور داشت که می فرماید: «وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَیَرَی اللّهُ عَمَلَکُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَی عَالِمِ الْغَیْبِ وَالشَّهَادَةِ فَیُنَبِّئُکُم بِمَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ؛(4) وبگو: [هر کاری که می خواهید] بکنید که به زودی خدا و پیامبران و مؤمنان در کردار شما خواهند نگریست، و به زودی به سوی دانای نهان و آشکار بازگردانده می شوید، پس شما را به انجام آنچه انجام می دادید آگاه خواهد کرد».

او در این راه، بی پروای از سختی ها و موانع، بردبار و ثابت قدم، برای خدمت به انسان ها و ایجاد جامعه ای مؤمن به مفاهیم صحیح و اصیل اسلام و پروراندن آن بر مبنای سیره پاک اهل بیت علیهم السلام، از تمام ابزارها و راهکارهای مطلوب و مورد رضای حضرت احدیت و پیامبر گرامی اش بهره می جوید.

آری، حضرت آیت الله العظمی حاج سید صادق حسینی شیرازی مدظله العالی فقیهی کوشا و پارساست و آثارش از اندیشه جوشان و درخشان، سعه صدر، امانتداری در دعوت به اسلام و راست گفتاری وی در تأکید بر این که مؤمن حقیقی کسی است که با تمام وجود و اندیشه اش به اهل بیت علیهم السلام نزدیک باشد، نه به نسب، حکایت دارد. از نگاه او پایداری به منش و روش اهل بیت علیهم السلام، استواری بر ولایت، کوشش در راه ایجاد وحدت، پرهیز از تفرقه، گسترش فرهنگ همزیستی میان مؤمنان بر اساس فرهنگ اهل بیت علیهم السلام به عنوان الگوهای نیک در عرصه همکاری میان تمام مردم، دیگر نشانه ایمان حقیقی و مؤمن واقعی است.

برای حضرتش عمری دراز و سروری پایا تمنا کرده، از خدای متعال مسئلت داریم گام هایش را استوار و وجودش را آبشخور دانش، چراغ راه هدایت رهنمودهای او را هدایتگر به سوی آنچه پایدارتر است (اسلام) قرار دهد.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1. سرمقاله مجله «المرشد» شماره 23 و 24.

2. فیض الاسلام، شرح و ترجمه نهج البلاغه، ص1287، حکمت424.

3. سوره ابراهیم، آیه24.

4. سوره توبه، آیه105.

هديه ازدواج رهبری به طلاب اهل سنت

هديه ازدواج رهبری به طلاب اهل سنت

به گزارش روابط عمومي مرکز مديريت حوزه علميه خراسان، وي در ادامه دارابودن پرونده فعال در مرکز خدمات حوزه علميه خراسان ، اشتغال به يکي از شئون روحانيت (تحصيل ، تدريس ، تبليغ و تاليف)، عدم اشتغال به کار اجرايي و اداري (رسمي ، پيماني ، قراردادي)، را از شرايط پرداخت هديه ازدواج بيان کرد.

محمد رمضاني، معاون خدمات رساني مرکز خدمات حوزه علميه خراسان با اعلام اين خبر گفت: به مناسبت دهه کرامت و در آستانه ميلاد حضرت علي بن موسي الرضا(ع)، هديه‌ي ازدواج از سوي مقام معظم رهبري به طلاب و روحانيون اهل سنت استانهاي خراسان اهداء مي‌گردد.

به گزارش «شیعه نیوز» به نقل از روابط عمومي مرکز مديريت حوزه علميه خراسان، وي در ادامه دارابودن پرونده فعال در مرکز خدمات حوزه علميه خراسان ، اشتغال به يکي از شئون روحانيت (تحصيل ، تدريس ، تبليغ و تاليف)، عدم اشتغال به کار اجرايي و اداري (رسمي ، پيماني ، قراردادي)، را از شرايط پرداخت هديه ازدواج بيان کرد.

وي افزودن: اين هديه، مختص ازدواج اول بوده و از تاريخ عقد تا کنون نبايد بيش از يکسال گذشته باشد.حجت الاسلام رمضاني ارائه اصل سند ازدواج، اصل شناسنامه و افتتاح حساب سيبا و معرفي نامه از دفتر امور اهل سنت حوزه علميه خراسان را براي پرداخت هديه ازدواج ضروري دانست.

شايان ذکر است واجدين شرايط مي توانند جهت ثبت نام به دفتر امور اهل سنت حوزه علميه خراسان واقع در مشهد مقدس ، چهارراه شهداء بازار مرکزي، فاز ا واحد 303 مراجعه نمايند

چه کسانی به دست "مختار" کشته شدند؟

چه کسانی به دست "مختار" کشته شدند؟

خبرآنلاین نوشت:

ابواسحاق مختار ثقفی معروف به "مختار ثقفی" از دلاوران و بزرگان عرب که به خونخواهی امام سوم شیعیان حضرت حسین بن علی علیه السلام و یاران او قیام کرد.

 وی در سال 1 هجرت بدنیا آمد، پدرش ابوعبیدبن مسعود ثقفی که در وقعه «یوم الحجر» درعراق به قتل رسید و مادرش "دومه" بنت وهب بود. مختار از مردم شهر طائف (مکه) و از قبیله بنی ثقیف بود که در خلافت عمربن الخطاب، همراه پدرش به مدینه رفت.

او در خلافت امیرالمومنین علی علیه السلام، با آن حضرت در عراق بود و بعد از شهادت حضرت، در بصره ساکن شد. در زمانیکه امام حسن مجتبی علیه السلام (امام دوم شیعیان) در ساباط مدائن جراحت برداشت و در خانه سعدبن مسعود ثقفی عموی مختار که از زمان امام علی و به فرمان آن حضرت، فرماندار مدائن بود پیشنهاد کرد که امام مجتبی را دستگیر و نزد معاویه بفرستد تا از وعده های مالی فراوان معاویه، بهره مند شوند، ولی "سعد" به شدت با مختار برخورد و پشنهاد او را رد کرد و مختار ساکت شد.

این اولین سابقه مختار در تاریخ اسلام است که به او نسبت داده اند اینکه گفته شده که به همین دلیل مختار در نزد شیعیان، از «عثمانیه» بود تا اینکه بعدها به شیعیان پیوست، ساختگی است زیرا مختار قبل از واقعه کربلا سال 61 هـ ق، یکی از شیعیان مردم کوفه بود. زمانی که مسلم بن عقیل نماینده امام حسین علیه السلام به کوفه فرستاده شد در منزل او اقامت کرد. در حمله مسلم بن عقیل به دربار "عبیدالله بن زیاد" و شهادت مسلم، مختار از کوفه بیرون رفته بود و بعد از برگشت توسط عبیدالله دستگیر و زندانی شد.

 او در تمام ایامی که حادثه کربلا اتفاق افتاد در زندان بود. سال 64 هجری قمری، بعد از مرگ یزیدبن معاویه (عبدالله بن زبیر) حاکم مکه از مختار دعوت به همکاری کرد. مختار با شروطی با او بیعت و بعد از اینکه شهر کوفه به دست «زبیری ها» افتاد او به کوفه بازگشت.

قیام مختار
وی 5 سال بعد از حادثه خونین کربلا و یکسال بعد از نهضت «توابین» خود را با انتساب با هدف خونخواهی حسین بن علی علیه السلام و انتقام از قاتلان شهدای کربلا قیام کرد. 14 ربیع الاول سال 66 هـ ق، در کوفه به پا خاست و "عبدالله بن مطیع" را که کارگزار "عبدالله بن زبیر" بود بیرون کرد. قیام و جهت گیری اصلی جنبش مختار با شعار «یا منصور امت» و «یا لثارات الحسین» بود.

 درگیری های سختی در محله ها و میدان های کوفه شد، گروه هایی کشته و گروه هایی تسلیم شدند و مختار وارد قصر کوفه شد. اشراف کوفه با او بیعت کردند. به نقل از «اخبارالطوال» اغلب سپاه مختار از موالی ایرانی بودند (تاریخ خلفا/522). مختار بعد از تسلط بر حکومت، قاتلان واقعه کربلا را کشت و نیروهایی به اطراف فرستاد تا هم در مناطق دیگر غالب شده و هم جنایتکاران آنجا را به کیفرشان برساند. مدتها این تحرکات و نبرد با طرفداران بنی امیه به طول انجامید.

برخی از سرکردگان که به هلاکت رسیدند
شمار کشته شدگان در قیام مختار را بر 3000 نفر گفته اند از جمله: عمربن سعد و پسرش شمربن ذی الجوش، حکیم بن طفیل، زیادبن مالک، خولی، منقذبن مره، عبدالله بن اسید، سنان، زیدبن رقاد، مالک بن بشر، حرمله، عمروبن حجاج، ربیعة بن مخارق (فرمانده نیروهای ابن زیاد).

اقدامات مختار
مهمترین اقدام مختار، مقابله با سپاه شام بود که درسال 67 هـ ق بین سپاه او به فرماندهی "ابراهیم بن اشتر" و سپاه شام به فرماندهی "عبیدالله بن زیاد" صورت گرفت که در این جریان بعضی از اصلی ترین سرکردگان و رهبران شام که مدتها در جنگهای مختلف عراق، شرکت داشتند، مثل عبیدالله بن زیاد، حصین بن نمیرسکونی، شرجیل بن ذی الکلاع، همگی کشته شدند و بقیه سپاه نیز شکست خورده و فراری و در شهر «موصل» آواره شدند.

كشف نام "محمد" در قدیمی‌ترین نسخه تورات

كشف نام "محمد" در قدیمی‌ترین نسخه تورات

روزنامه «النهار» الجزایر نوشت : قدیمی ترین نسخه تورات كتاب مقدس یهودیان در بیت المقدس كشف شد.

به گزارش «شیعه نیوز» به نقل از  تابناك؛ این نسخه از تورات به زبان عبری است و كارشناسان آن را اصیل ترین نسخه در جهان می دانند زیرا تحریف های تورات كنونی را ندارد این نسخه تورات به قرن دوم میلادی بازمی گردد و خاخام های بزرگ یهود اصالت آن را تائید كرده اند در این تورات ایاتی دیده می شود كه نام «محمد» را به عنوان منجی آخرالزمان نام برده است.

همچنین در این تورات نامی از كشتی گرفتن خداوند و شیطان پس از رانده شده از بهشت، پذیرفته شدن یهودا به عنوان فرزندخوانده خدا و دیگر تحریف های نسخه های كنونی تورات دیده نمی شود، سانسور یك هفته ای این خبر از سوی منابع صهیونیستی هدف دار است زیرا این تورات به زبان عبری یهودی نوشته شده و می توانست حقانیتی بر حضور نامشروع صهیونیست ها در فلسطین تلقی شود و از سوی دیگر از خرافات تورات تحریف شده كنونی در آن موجود نیست و صهیونیست ها قصد انتشار تحریف شده آن را داشتند.

هشدار وزیر بهداشت: آتشفشانی از ايدز در راه است

هشدار وزیر بهداشت: آتشفشانی از ايدز در راه است

ّبه گزارش «شیعه نیوز» به نقل از افتاب ، وزیر بهداشت، نسبت به شیوع ایدز از طریق رفتارهای جنسی پرخطر هشدار داد و گفت: بررسی‌ها نشان داده که بر اساس بررسی‌های انجام شده از افراد خیابانی و طبق خوداظهاری این افراد، حدود 50 درصد از افراد خیابانی به ایدز مبتلا هستند که می‌توانند این بیماری را به دیگران منتقل کنند. 

دکتر مرضیه وحید دستجردی در حاشیه‌ نشستی با مدیر اجرایی برنامه مشترک سازمان ملل متحد در زمینه «ایدز» با اشاره به موفقیت‌های ایران در زمینه کنترل و کاهش ایدز در میان معتادان زندانی، گفت: با اقدامات انجام شده شیوع بیماری ایدز در معتادان تزریقی زندانی از 8/3 به 4/1 درصد کاهش یافته است، این رقم قابلیت کاهش به صفر را نیز دارد. 

وی در رابطه با اقدامات انجام شده برای کاهش شیوع ایدز در خارج از زندان‌ها نیز گفت: در این زمینه کلینیکی‌های رفتاری گذری و کلینیک‌های مثلثی راه‌اندازی شده است که این کلینیک‌ها در حال توسعه هستند. در مجموع برنامه آینده وزارت بهداشت برای مبارزه با ایدز، تمرکز این کلینیک‌ها در مناطق پرخطر است.

وزیر بهداشت مرکز اصلی درمان ایدز را در تهران و در بیمارستان امام خمینی (ره) عنوان کرد و گفت: اما در مراکز اغلب استان‌های کشور، مرکز درمانی بیماری‌های عفونی به ویژه‌ HIV /ایدز وجود دارد که بیماران از طریق کلینیک‌های رفتاری شناسایی و به این مراکز درمانی معرفی می‌شوند. 

وی میزان شیوع موارد ایدز در زنان باردار و نوزادان آن‌ها را در حد صفر عنوان کرد و گفت: علیرغم آن که تاسیس کلینیک‌های متادون تراپی میزان کنترل ایدز در زندانیان و معتادان با موفقیت همراه بوده، اما برای موج‌های بعدی این بیماری از طریق مسایل اخلاقی و رفتاری و رفتارهای جنسی نگرانی‌هایی وجود دارد. بنابراین به خانواده‌ها و جوانان توصیه می‌شود که این موضوع را جدی بگیرند. در این زمینه وزارت بهداشت نیز سعی در گسترش کلینیک‌های مشاوره رفتاری دارد، همچنین لازم است که رسانه‌ها در اطلاع رسانی به خانواده‌ها اقدامات لازم را انجام دهند تا از اپیدمی آینده این بیماری جلوگیری شود. 

دکتر وحید دستجردی تاکید کرد که خطر ارتباطات جنسی غیرقانونی و غیراخلاقی می‌تواند افراد را به شدت در معرض ابتلا به ایدز قرار دهد. بررسی‌ها نشان داده که بسیاری از افراد خیابانی مبتلا به ایدز هستند که می‌توانند دیگران را نیز درگیر این بیماری کنند.

وی در ادامه با اشاره به شناسایی حدود 22 هزار ایرانی مبتلا به ایدز، گفت: آمارهای جهانی مبنی بر آن است که آمارهای واقعی مبتلایان به ایدز در کشورها باید چهار برابر آمارهای شناسایی ارزیابی شوند. بنابراین بیش از 80 هزار فرد مبتلا به ایدز در کشور وجود دارد که در این میان یک چهارم آن‌ها شناسایی شده‌اند. البته این میزان نسبت به آمار دنیا، آمار بالایی نیست، اما نسبت به فرهنگ کشور آمار بالایی است.

وزیر بهداشت بیشترین مبتلایان به ایدز را مربوط به معتادان تزریقی عنوان کرد و گفت: در حال حاضر هفت درصد از مبتلایان به ایدز را افراد در معرض خطر مسایل اخلاقی و رفتاری تشکیل می‌دهند. با افزایش رفتارهای پرخطر در آینده ممکن است با آتشفشانی از بیماری ایدز در کشور روبرو شویم، بنابراین لازم است در این زمینه اطلاع رسانی لازم به مردم صورت گیرد.
وی همچنین در رابطه با قرار گرفتن ایران در مسیر ترانزیت مواد مخدر گفت: طی چند سال اخیر کشت مواد مخدر در کشور افغانستان نه تنها کاهش نداشته است، بلکه افزایش زیادی داشته است. به نظر می‌رسد توطئه‌ای پشت این قضیه است تا با افزایش کشت خشخاش، جوانان ما را به موادمخدر آلوده کنند. خانواده‌ها باید این مسأله را جدی بگیرند و همه سازمان‌ها باید آگاهی‌های لازم را در اختیار جوانان قرار دهند.

سرمایه گذاری 600 ميليون دلاری سعودي‌ها برای دامن زدن به اختلاف میان اهل تسنن و شیعیان

سرمایه گذاری 600 ميليون دلاری سعودي‌ها برای دامن زدن به اختلاف میان اهل تسنن و شیعیان

منابع آگاه معارض سعودي در واشنگتن نيز تصريح كرده‌اند كه دولت سعودي بودجه هنگفت 600 ميليون دلاري را براي اين اقدام تخصيص داده است و انتظار مي‌رود كه اين مبلغ به يك ميليارد دلار برسد تا اختلافات و فتنه‌هاي متعددي ميان شعيان و سني‌ها و ميان اهل تسنن و فرقه‌هاي صوفي ايجاد شود.

به گزارش «شیعه نیوز» به نقل از فارس ، پايگاه خبري "نهرين نت" از سرمايه‌گذاري جديد دولت سعودي بر روي ايجاد فتنه خطرناك طايفه‌اي و دامن زدن به اختلافات اهل تسنن و تشيع خبر داد.

بر اساس اين گزارش، شاهزاده "مقرن بن عبدالعزيز " رئيس سرويس‌هاي اطلاعاتي عربستان دستور اجراي طرح تبليغاتي جديد و فعاليت شبكه‌هاي ماهواره‌اي براي ايجاد فتنه‌هاي طايفه‌اي در جهان عربي و اسلامي را صادر كرده است.

منابع آگاه معارض دولت سعودي كه اقدامات سرويس‌هاي اطلاعاتي سعودي را زير نظر دارند، اعلام مي‌كنند كه اين سرويس‌ها به تحريك آمريكا، انگليس و با مشاركت رژيم صهيونيستي مبلغ 600 ميلون دلار را براي اجراي طرح تكميلي ايجاد فتنه‌هاي طايفه‌اي در جهان اسلام تخصيص داده‌اند.

منابع آگاه معارض سعودي در واشنگتن نيز تصريح كرده‌اند كه دولت سعودي بودجه هنگفت 600 ميليون دلاري را براي اين اقدام تخصيص داده است و انتظار مي‌رود كه اين مبلغ به يك ميليارد دلار برسد تا اختلافات و فتنه‌هاي متعددي ميان شعيان و سني‌ها و ميان اهل تسنن و فرقه‌هاي صوفي ايجاد شود.

به گفته اين منابع ، ملك "عبدالله بن عبدالعزيز " پادشاه عربستان اين وظيفه را به سرويس اطلاعاتي سعودي سپرده است؛ بويژه اينكه طبق دستورات ملك عبدالله كه 8 ماه پيش صادر شده است، تمام رسانه‌هاي حامي دولت سعودي در داخل و خارج بطور مستقيم با سرويس اطلاعاتي عربستان مرتبط شده‌اند كه شبكه العربية و دو روزنامه فرامنطقه‌اي "الشرق الاوسط " و "الحياه " چاپ لندن، شبكه‌هاي ماهواره‌اي "الشرقيه " عراق و "اللبنانيه " وابسته به گروه 14 مارس از جمله اين رسانه‌ها هستند.

بر اساس اين گزارش، فتنه مذكور به كشورهاي عربي منحصر نخواهد شد و دامن‌گير دولت‌هاي اسلامي غيرعربي متعددي خواهد شد.

این منابع انگيزه‌هاي دولت سعودي براي اجراي چنين طرحي با اين ميزان هزينه را اين‌گونه بيان مي‌كنند:

دولت سعودي احساس مي‌كند كه ديگر مانند گذشته از احترام كافي بعنوان نماينده جهان اسلام كه حرمين شريفين را در اختيار دارد، برخوردار نيست كه همين امر نگراني سعودي‌ها را برانگيخته است زيرا اين ديدگاه بوجود آمده است كه دولت عربستان كه بخشي از نظام رسمي عربي است با اسرائيل همسو است هرچند كه تاكنون مانند اردن و مصر روابط مستقيمي با اسرائيل برقرار نكرده است. ضمن اينكه رسوايي عربستان در تاييد تجاور رژيم صهيونيستي به غزه، صدها ميليون نفر از اهل تسنن را در جهان اسلام متقاعد كرد كه عربستان با آمريكا بر سر حمايت از عمليات‌هاي گسترده ارتش رژيم صهيونيستي عليه مقاومت در لبنان و غزه توافق كرده است و با آنها همدست شده ‌است.

بر اساس اين گزارش، پس از حمله رژيم صهيونيستي به غزه و تداوم محاصره تحميلي اين منطقه شاهزاده "تركي بن عبدالعزيز " يكي از افراد برجسته دولت سعودي با "ايالون " معاون وزير خارجه رژيم صهيونيستي در فوريه گذشته در حاشيه يك كنفرانس جهاني دست داد كه اين امر ترديدها درباره همكاري سعودي‌ها و اسرائيلي‌ها را از بين برد.

اين منابع افزودند: تداوم چنين اقداماتي، موجب تقويت اين ديدگاه در جهان اسلام شد كه عربستان با اسرائيل همكاري مي‌كند، از سوي ديگر در سايه تجاوزات پياپي رژيم صهيونيستي عليه ملت فلسطين، جايگاه ايران، تركيه، حزب‌الله و دو جنبش حماس و جهاد اسلامي در جهان اسلامي تقويت شد و همين امر نقش زيادي در روي آوردن سعودي‌ها به طرح ايجاد فتنه در جهان اسلام داشته است تا از اين راه به ايران، حزب‌الله و حتي حماس ضربه وارد كند.

به گفته این منابع استفاده رژيم سعودي از راهكار ايجاد فتنه طايفه‌اي و اقدام عليه شيعيان امر جديدي نيست بلكه از زمان سقوط رژيم صدام سرويس‌هاي اطلاعاتي عربستان تمام تلاش خود را براي ايجاد تفرقه ميان سني‌ها و شيعه‌ها مبذول داشت در همين راستا نيز از شبكه "المستقلة " كه صاحب امتياز آن يك روزنامه‌نگار تونسي هاشمي نزديك به حكومت "زين‌العابدين بن علي " استفاده كرد. اين شبكه كه از مشكلات و بحران‌هاي مالي رنج مي‌برد، با حمايت سعودي‌ها جان تازه‌اي گرفت.

  سعودي ها همچنين از 14 شبكه‌ ماهواره‌اي سني عراق نيز حمايت مالي كردند و حمايت از ايجاد دو شبكه جديد ماهواره‌اي به نام‌هاي "صفا " و "وصال " از جمله اقدامات سعودي‌ها بوده است تا اين دوشبكه نیز هر روز و به طور اختصاصي به مذهب شيعه حمله كنند و شخصيت‌هاي مختلف اهل بيت عليهم السلام را مورد توهين قرار دهند. و حتی چه بسا كه فعاليت‌هاي اين دو شبكه ضد شیعی موجب شد كه "ياسر الحبيب " يكي از شيوخ كويتي به خود اجازه دهد كه به يكي از همسران پيامبر (ص) توهين كند.

اين منابع تاكيد كردند: بنا به اطلاعاتي كه منابع آگاه در لندن و رياض ارائه كرده‌اند،سرويس اطلاعاتي عربستان به رياست شاهزاده مقرن بن عبدالعزيز به صراحت از شبكه‌هاي ماهواره‌اي و رسانه‌هاي تحت نفوذ خود خواسته تا اقدامات خود عليه شيعيان را تشديد كنند و مانند دو شبكه "وصال " و "صفا " عمل كنند.

بر اساس اين گزارش، اين شبكه‌ها به چندين زبان از جمله فارسي، اردو، پشتو، تركي و انگليسي فعاليت خواهند كرد. در همين راستا سفارت عربستان در لندن 3 ماه پيش از تعدادي از شخصيت‌هاي ايراني اهل تسنن معارض و مخالف جمهوري اسلامي ايران استقبال كرد و چندين ديدار مستمر با آنها ترتيب داد و به صراحت به آنها اعلام كرد كه بودجه مناسبي براي ايجاد شبكه‌هاي ماهواره‌اي جديد براي آغاز جنگ [رواني] عليه مذهب شيعه و ايجاد اختلاف ميان اهل تسنن و تشيع در نظر گرفته شده است.

منابع آگاه سعودي انتظار دارند كه 5 شبكه ماهواره‌اي به طور اختصاصي روي ايران تمركز كنند و با زبانهاي فارسي و كردي ايران را تخريب كنند و قرار است "ابومنتصر البلوچي " مزدور معروف رياست يكي از اين شبكه‌ها را برعهده بگيرد.

اين منابع تاكيد كردند كه اين اقدام دولت سعودي بطور كاملا هماهنگ با سرويس‌هاي اطلاعاتي و جاسوسي انگليس، آمريكا و اسرائيل صورت ‌مي‌گيرد و اسرائيلي‌ها از سال 2005 ميلادي از طريق اردني‌ها طرح‌هاي دقيقي و مطالعه‌ شده‌اي را در اين‌ راستا به عربستان سعودي پيشنهاد داده‌ و اعلام كرده‌اند كه مهمترين نتيجه اجراي چنين طرحي عليه شيعيان و ايران، ايجاد فتنه طائفه‌اي و مذهبي در جهان عرب و بطور مشخص در لبنان، كشورهاي حاشيه خليج فارس از جمله كويت است. به عقيده صهيونيست‌ها مهمترين دستاورد اجراي چنين طرحي بازگردان جايگاه معنوي سعودي‌ها در جهان اسلام و ميان اهل تسنن است تا عربستان تنها بعنوان دولتي كه از وهابي‌ها حمايت مي‌كند معرفي نشود بلكه تاكيد شود كه وي حامي اهل تسنن است. ديگر دستاورد اين اقدام تحريك ملت‌هاي اسلامي و اقدام مختلف كرد و بلوچ عليه ايران است.

کشف دست خط حضرت علی (ع) در مسجدی تاریخی

کشف دست خط حضرت علی (ع) در مسجدی تاریخی

دو روز پیش نیز خبری تحت عنوان «کشف جدید قبرستان "بنی هاشم" نزدیک مسجدالحرام» از کشف قبرستان خانوادگی در اطراف مکه مکرمه که به فرزندان «بنی هاشم بن عبد مناف» و «بنی عبدالمطلب بن عبدمناف» تعلق داشته، خبر دادیم.

به گزارش شیعه آنلاین، اخیرا مسجدی در نزدیکی شهر مکه مکرمه کشف شد که در آن سنگ بزرگی وجود دارد و جملاتی از دست نوشته های مولای متقیان، حضرت علی (ع) بر روی آن نوشته شده است.

کارشناسان مسائل آثار تخمین زده اند که عمر این مسجد که توسط کارگرانی که در حال حفاری کوه «جمرات» بودند کشف شد، به بیش از هزار و دویست سال باز می گردد.

در همین راستا دو روز پیش نیز خبری تحت عنوان «کشف جدید قبرستان "بنی هاشم" نزدیک مسجدالحرام» از کشف قبرستان خانوادگی در اطراف مکه مکرمه که به فرزندان «بنی هاشم بن عبد مناف» و «بنی عبدالمطلب بن عبدمناف» تعلق داشته، خبر دادیم.
 

شیعیانی که آب نوشیدنی هم ندارند

شیعیانی که آب نوشیدنی هم ندارند

گناه ما شیعه بودن است، گناه ما اعتقاد به امامت است. جوانی بنام «قادر بخش سهراب پور» مرا به منزلش برد و مشکلات روستای 107 نفری خود را صادقانه گفت و خواهش کرد اینها را بنویس که ما همچون حضرت علی(ع) برای وحدت صبر را پیشه کردیم.

به گزارش شیعه آنلاین، یکی از کاربران ما با ارسال این مطلب توضیحات کوتاهی در مورد وضعیت اسفناک شیعیان در مناطق جنوب شرقی کشورمان توضیحات ارائه داد. متن کامل این مطلب به شرح ذیل است:

برای تهیه گزارش از فعالیت های یکی از خیرین منطقه «جاسک» در آبرسانی به دهستان سورک، روستاهای "خیر آباد" و "شهریدف" رفته بودم. موتور سواری نظر من را جلب کرد. گویا دلی پر از درد داشت، نزدیکش رفتم و هنوز حرفی نزدم با دیدن دوربینم با صدای گرفته گفت: شما را بخدا بیایید از روستا و مردم روستای ما عکس بگیرید تا مسئولان از وضعیت ما با خبر شوند.

درخواستش را قبول کردم و با آن جوان موتور سوار حدود هفت کیلومتر با آن راه پر موج رسیدم و مردم این روستا که 107 نفر بودند و تعداد خانوارشان 27 نفر بوده، اولین در خواستشان یک حسینیه بود. آنها آب نوشیدنی هم نداشتند، کار نداشتند، بچه هایشان لباس خوبی نداشتند.

در بین آنها زن مسنی گفت: گناه ما شیعه بودن است، گناه ما اعتقاد به امامت است. جوانی بنام «قادر بخش سهراب پور» مرا به منزلش برد و مشکلات روستای 107 نفری خود را صادقانه گفت و خواهش کرد اینها را بنویس که ما همچون حضرت علی(ع) برای وحدت صبر را پیشه کردیم اما این رسمش نیست که بخشدار خود را در طول سال یک بار آن هم 4 سال پیش زیارت کنیم، رسمش نیست که نماینده خود در مجلس شورای اسلامی در روز جمع آوری رأی ببینیم، و رسمش نیست خیرین که اکثرا از برادران اهل سنت هستند تا قبل از روستای ما، راه خود را به طرف روستاهای سنی نشین کج می کنند. ما هم برادران شما هستیم، ما هم مشکلات داریم، ما هم افراد مفلوج داریم، ما هم احتیاج به کمک داریم.

بغض گلویش را گرفته بود ادامه داد: مگر در پیشانی ما چه نوشته است؟ ما تا مرکز لیردف 90 کیلومتر فاصله داریم، راه نداریم، برق نداریم، سنگین دینار زاده گفت: ما هم بلوچیم اما گذشتگان ما مذهب شیعه داشتند و راه و روش آنها را ادامه دادیم، شما را به خدا به مسئولان ما بگویید مردم روستای "گوربوجه" در کنار برادران اهل سنت با توجه به مشکلاتمان کنار هم زندگی می کنیم، بدون هیچ کدورتی و همیشه در کنار هم می مانیم و هیچ وقت همدیگر را تنها نمی گذاریم هرچند خیرین اهل سنت برای کمک به اینجا می آیند اما با این روش کمک (تبعیض) دل ما را بدرد می آورند. کینه ها را در دل بوجود می آورند.

«آمنه آبتین» زنی خوش برخورد. بود از من خواست درد و حرف ما را به مسئولان برسان و بگو ما در مظلومیت قرار گرفته ایم و ما را دریابید. چند ساعتی نگذشته بود خیری که برایشان قول داده بود، خود را به روستا رساند و کار آبرسانی روستا را آغاز کرد. سپس ما از این عزیزان خداحافظی کردیم. نرسیده به روستای لیردف با بخشدار تماس گرفتم و بعضی از مشکلات را برایشان بازگو کردم که ایشان قول داد که پیگیری کنند. انشالله فرماندار دلسوز ما که همیشه برای دیدار با مردم روستاها پیشقدم هستند، برای بررسی مشکلات به گوربوجه نیز بیاید.

نمونه ای از کینه وهابیت به امامت حضرت علی (ع)

به همراه تصویری از نامه؛

نمونه ای از کینه وهابیت به امامت حضرت علی (ع)

دیده شده که در تمام نامه های خود از عبارت "مدرسه ابتدایی امام علی بن أبی طالب" استفاده کرده اید. این در حالی است که این اقدام خلاف نام اصلی مرکز آموزشی "مدرسه علی بن أبی طالب" است. بنابراین از شما درخواست داریم که به نام رسمی این مدرسه که در وزارتخانه ثبت شده، پایبند باشید.

به گزارش شیعه آنلاین، «عبدالله بن محمد القویمی» مدیر بخش نظارت بر امور تربیتی در شهر شیعه نشین صفوی در شرق عربستان سعودی طی نامه ای خطاب به مدیر یکی از مدارش شیعیان، اعتراض خود نسبت به افزودن لفظ "امام" به نام مدرسه را اعلام کرده است.

«عبدالله القویمی» در این نامه که نسخه ای از آن به دست ما رسیده، ضمن حذف لفظ "امام"، خطاب به مدیر مدرسه ابتدایی امام علی بن أبی طالب می نویسد:

به: مدیر محترم مدرسه ابتدای علی بن أبی طالب
از : مدیر بخش نظارت بر امور تربیتی شهر صفوی
موضوع نامه : نام مدرسه

السلام علیکم و رحمة الله و برکاته ..
دیده شده که در تمام نامه های خود از عبارت "مدرسه ابتدایی امام علی بن أبی طالب" استفاده کرده اید. این در حالی است که این اقدام خلاف نام اصلی مرکز آموزشی "مدرسه علی بن أبی طالب" است. بنابراین از شما درخواست داریم که به نام رسمی این مدرسه که در وزارتخانه ثبت شده، پایبند باشید. 

                                       
                                                                  امضاء : عبدالله بن محمد القویمی

عکس: زیر گرفتن 2 کودک فلسطینی در اسرائیل

عکس: زیر گرفتن 2 کودک فلسطینی در اسرائیل

به گزارش شیعه آنلاین به نقل از عصر ایران، خبرگزاری فرانسه اعلام کرد: تصاویر زیر مربوط به حادثه برخورد یک شهرک نشین اسرائیلی با دو نوجوان فلسطینی است که در حال سنگ پراکنی بودند.

بر اثر این حادثه که در قدس شرقی روی داد، این دو نوجوان فلسطینی زخمی شده و دچار شکستگی شدند. این اتفاق دیروز رخ داد.

 

هزار پايان‌نامه عليه تشيع در سال

هزار پايان‌نامه عليه تشيع در سال

به گزارش شیعه آنلاین به نقل از فارس، روابط عمومي دانشکده علوم حديث اعلام کرد: سرپرست دانشکده علوم حديث گفت: در ميان هجمه‌هايي که به تشيع و فرهنگ ناب شيعي در جهان وارد مي‌شود سالانه هشتصد هزار پايان نامه عليه تشيع نوشته مي‌شود.    

حجة‌الاسلام «هادي صادقي» در جمع دانشجويان جديد‌الورود اين دانشکده با بيان اينکه دشمن با تمام قدرت تجهيز شده است، تصريح کرد: طبق آماري که از دانشگاه‌ مدينه به دست آمده، بيش از 80 درصد پايان‌نامه‌هاي دکتري و ارشد عليه تشيع ثبت شده است.

وي در اين‌باره افزود: دانشگاه مدينه، تنها يکي از دانشگاه‌هايي است که عليه مذهب تشيع در حال فعاليت است، صهيونيست‌ها نيز بنيادهاي مخصوص شيعه‌شناسي تاسيس کرده‌اند و به شدت در حال فعاليت‌اند، و اسرائيل متخصصاني را صرف اين کار کرده‌ است.

سرپرست دانشکده علوم حديث ابراز داشت: آمريکا و اروپا نيز در بسياري از دانشگاه‌ها، کرسي‌هاي شيعه شناسي را به طور جدي فعال کرده‌اند،بايد دانست فعال شدن اين مراکز، معاني خاص سياسي و فرهنگي دارد، اينطور نيست که يک فعاليت صرفا علمي باشد.

صادقي به جايگاه و نقش طلاب اشاره کرد و افزود: حال ما خود را بايد به عنوان سربازان اين جبهه بسنجيم و طلاب نيز که مسند سربازي‌شان مضاعف است،‌ ببينند چه تکليفي در اين ميان پيدا مي‌کنند؟ طلاب و فضلا، مسند سربازي امام زمان (عج) و وظيفه‌ جهاد در اين جبهه‌ فرهنگي را دارند.

وي افزود: شما که وارد اين عرصه شده‌ايد و ضرورت ورود در شناخت فرهنگي اهل‌بيت(ع) و معرفي آنها را دانسته‌ايد، در اين جهت، يک تکليف و مسئوليت سنگين‌تري را به انتخاب خود، بر دوش گرفته‌ايد.

وي به مسؤليت‌هاي مسئولان اشاره کرد و افزود: وظيفه‌اي ما اين است که انجام اين تکليف را براي شما تسهيل کنيم؛ زمينه‌ها را فراهم سازيم؛ آنچه لازم است و در توان‌ باشد، فراهم مي‌کنيم و در خدمت شما سربازان فرهنگي مي‌گذاريم. اين، تمام تلاش مسؤلان زماني ثمر مي‌دهد که شما از اين زمينه‌ها بهترين استفاده را بکنيد.

حجة‌الاسلام صادقي به دانشجويان توصيه‌هايي کرد و گفت: به مواد درسي، به کتاب، به تکليف استاد، اکتفا نکنيد. برادران و خواهران، اکتفا به مواد آموزشي، معنايش حداقلي گرفتن و نگاه حداقلي به کار است و اين، شايسته‌ يک مجاهد و سرباز در جبهه نيست.

وي در پايان نيز تصريح کرد: البته سربازي دو گونه است؛ بعضي سربازي بر سر رفع تکليف انجام مي‌دهند و برخي بسيجي وار، وارد اين حوزه مي‌شوند. از بنده و شما انتظار مي‌رود که خود را بسيجي کنيم، نه سرباز اجباري، سربازي اجباري در جايي که لازم است بايستد و خون بدهد، ممکن است فرار کند و جبهه را خالي کند ولي بسيجي چنين نمي‌کند.

عکس: قبر مختار در کوفه

عکس: قبر مختار در کوفه

به گزارش شیعه آنلاین به نقل از تابناک، مزار مختار در کوفه، از قدیم الایام جزو مشاهد مشرّفه محسوب می‌شود. قبر مختار در صحن مسلم بـن عـقـیـل، مـتصل به مسجد اعظم کوفه است.

ماجرای آیت الله مرعشی و زیارت حضرت فاطمه (س)

ماجرای آیت الله مرعشی و زیارت حضرت فاطمه (س)

به گزارش شیعه آنلاین به نقل از شبکه ایران، جلوه‌هایی از مقام و منزلت حضرت فاطمه معصومه سلام الله علی ها را می‌توان در سیره و کلام بزرگان مشاهده کرد؛ اما یکی از ویژگی‌های این مجلله عـظیم‌الشـان که مبین جایگاه والای ایشان است شباهت به جده‌اش حضرت زهرا سلام الله علیه در معیارهای ارزشی است.

همان گونه که پیامبر (ص) در شان حضرت زهرا سلام الله علیها فرمود:‌ "فداها ابوها": (پدرش به فدایش باد)، حضرت موسی بن جعفر علیه السلام نیز در شان حضرت معصومه علیها سلام فرمود: "فداها ابوها"

"روزی عده ای از شیعیان وارد مدینه شدند و پرسش‌هایی داشتند که می خواستند از محضر امام کاظم(ع) بپرسند. امام(ع) درسفر بودند، پرسش‌های خود را نوشته به دودمان امامت تقدیم نمودند، چون عزم سفر کردند برای پاسخ پرسش‌های خود به منزل امام(ع) شرفیاب شدند، امام کاظم(ع) مراجعت نفرموده بود و آنها امکان توقف نداشتند، از این رو حضرت معصومه(س) پاسخ آن پرسش‌ها را نوشتند و به آنها تسلیم نمودند، آنها با مسرت فراوان ازمدینه منوره خارج شدند، در بیرون مدینه با امام کاظم(ع) مصادف شدند و داستان خود را برای آن حضرت شرح دادند. هنگامی که امام(ع) پرسش‌های آنان و پاسخ‌های حضرت معصومه(س) راملاحظه کردند، سه بار فرمودند: "فداها ابوها"

همچنین حضرت معصومه علیها سلام همنام حضرت فاطمه زهراست و چون جده‌ بزرگوار خویش داراى مقام شفاعت ‏است و به واسطه این بانوى گرامى بسیارى ازشیعیان داخل بهشت مى‏گردند. در این‏باره امام صادق(ع) مى‏فرماید: آگاه باشید، براى بهشت هشت دراست؛ سه تا از آنها به سوى قم‏باز مى‏شود. در آنجا بانویى قبض روح مى‏شود. او از جمله‏ فرزندانم، و نامش فاطمه دختر موسى است. به شفاعت او همه شیعیان‏ داخل بهشت مى‏گردند.

اما یکی از گفتنی‏های در خور تامل در شان و مقام حضرت معصومه(س)، تجلی و برابری بارگاه ایشان با حضرت زهرا(س) است؛ حکایتی که سبب شد عالم فرزانه و عارف زاهد حضرت آیت الله مرعشی نجفی را به مدت شصت‌سال نخستین زائر حضرت معصومه(س) کند و در این مدت یکى از پرشکوهترین نمازهاى جماعت شهر قم به امامت این مرجع بزرگ تقلید برگزار شود.

آقای شیخ عبدالله موسیانی (از شاگردان آیه الله مرعشی) نقل می کنند که: حضرت آیه الله مرعشی نجفی به طلاب می فرمودند:علت آمدن من به قم این بود که پدرم (که از زهاد و عباد معروف بود) چهل شب در حرم حضرت علی (ع) بیتوته نمود که آن حضرت را ببیند، شبی در حالت مکاشفه حضرت را دیده بود که به ایشان می فرمایند: سید محمود چه می خواهی؟ عرض می کند: می خواهم بدانم قبر حضرت فاطمه زهرا(ع) کجا است؟ تا آن را زیارت کنم.  حضرت فرمود : من که نمی توانم (بر خلاف وصیت آن حضرت) قبر او را معلوم کنم.  عرض کرد: پس من هنگام زیارت چه کنم؟ حضرت فرمود: خدا جلال و جبروت حضرت فاطمه زهرا(ع) را به فاطمه معصومه (س) عنایت فرموده است، پس هر کس بخواهد حضرت زهرا(ع) را درک کند به زیارت فاطمه معصومه(س) برود. آیه الله مرعشی می فرمودند: پدرم مرا سفارش می کرد که من قادر به زیارت ایشان نیستم اما تو یه زیارت آن حضرت برو. لذا من به خاطر همین سفارش، برای زیارت فاطمه معصومه(س) و ثامن الائمه(ع) آمدم و به اصرار موسس حوزه علمیه قم (آیه الله حائری) در قم ماندگار شدم. آیه الله مرعشی در آن زمان می فرمودند: شصت سال است که من اول زائر حضرتم.

در برخى از یادداشت‌هاى معظم له آمده است: هنگامى که در قم سکونت کردم (1343 ق)، صبح‌ها در حرم حضرت معصومه علیهاالسّلام اقامه نماز جماعت نمى‌شد و من تنها کسى بودم که این سنّت را در آنجا رواج دادم و از شصت سال پیش به این طرف صبح زود و پیش از باز شدن درهاى حرم مطهر و زودتر از دیگران مى‌رفتم و منتظر مى‌ایستادم. این انتظار گاهى یک ساعت قبل از طلوع فجر بود تا خدّام درها را باز کنند زمستان و تابستان نداشت. در زمستان‌ها، هنگامى که برف همه جا را مى‌پوشاند، بیلچه‌اى کوچک به دست مى‌گرفتم و راه خود را به طرف صحن باز مى کردم تا خود را به حرم مطهر برسانم . در آغاز خود به تنهایى نماز مى خواندم. تا پس از مدتى یک نفر به من اقتدا کرد و پس از آن کم کم افراد دیگر اقتدا کردند و به این ترتیب نماز جماعت را در حرم مطهر آغاز کردم و تا امروز که شصت سال از آن تاریخ مى گذرد، ادامه دارد. آهسته آهسته ظهرها و شبها نیز اضافه شد و از آن پس روزى سه بار در مسجد بالاسر حضرت معصومه علیهاالسّلام و صحن شریف نماز مى‌خوانم.

آیین سوگواری شهادت امام جعفر صادق علیه السلام

در بیت مرجعیت و فقاهت برگزار شد:

آیین سوگواری شهادت امام جعفر صادق علیه السلام

آیین سوگواری شهادت پیشوای به حق ناطق، حضرت امام جعفر صادق علیه السلام امروز دوشنبه 25 شوال المکرّم سال جاری (1431ق.) مصادف با 12/7/ 1389 (صبح و عصر) در بیت مرجع عالیقدر جهان تشیع حضرت آیت الله العظمی حاج سید صادق حسینی شیرازی مدظله العالی با شکوه تمام در شهر مقدس قم برگزار شد. در این مراسم باشکوه شمار فراوانی از علما، طلاب، فضلای حوزه و...

آیین سوگواری شهادت پیشوای به حق ناطق، حضرت امام جعفر صادق علیه السلام امروز دوشنبه 25 شوال المکرّم سال جاری (1431ق.) مصادف با 12/7/ 1389 (صبح و عصر) در بیت مرجع عالیقدر جهان تشیع حضرت آیت الله العظمی حاج سید صادق حسینی شیرازی مدظله العالی با شکوه تمام در شهر مقدس قم برگزار شد.

در این مراسم باشکوه شمار فراوانی از علما، طلاب، فضلای حوزه، زواری از کشورهای عربی و عموم دوستداران اهل بیت عصمت و طهارت علیهم السلام، ارادت خود را به ششمین حجت حق و پیشوای الهی ابراز داشتند و در حضور مرجع عالی قدر سوگواری نمودند.

سخنرانان این مراسم پرفیض حجج اسلام زرگران، تهرانی و شرعی ضمن عرض تسلیت شهادت جانسوز پیشوای مذهب حقه شیعه به پیشگاه حضرت بقیة الله الأعظم امام زمان عجّل الله تعالی فرجه الشریف، به بیان مناقب و مصائب آن امام همام پرداختند.

برخی از مهم ترین محورهای مطرح شده در بیانات سخنرانان این مراسم:

1. امام ششم از ائمه اثنی عشر حضرت جعفربن محمد صادق علیه السلام در مدینه منوره دیده به جهان گشودند و در 25 شوال 148ق. به شهادت رسیدند. مرقد مطهرشان در قبرستان بقیع در کنار مرقد مطهر پدر و جدّ بزرگوار و عمویشان امام حسن علیه السلام قرار دارد که همیشه برای شیعیان با مظلومیت پیوند خورده است و مهم ترین لقب آن حضرت «صادق» می باشد. رسول خدا صلی الله علیه وآله سال ها پیش، حضرتش را «کلمه حق و زبان راستی» لقب داده و فرموده اند: «یخرج الله من صلبه کلمة الحق ولسان الصدق؛(2) خدای متعال از صلب امام باقر علیه السلام کلمه حق و پیک صدق را خارج می سازد». علاوه بر این لقب، آن حضرت را فاضل، طاهر و صابر نیز لقب داده اند.

2. فقه شیعه امامیه که به فقه جعفری مشهور است، منسوب به امام جعفر صادق علیه السلام است که بیشترین سهم را در گسترش و تبیین فقه آل محمد علیهم السلام ایفا نمودند. اساساً بیشترین حجم روایات شیعه، احادیثی است که از امام صادق علیه السلام نقل شده است. اهمیت معارف منقول از آن حضرت به حدی است که پیروان اهل بیت علیهم السلام به نام آن بزرگوار، «شیعه جعفری» نامیده می شوند. کمتر مسئله دینی، اعتقادی، اخلاقی، فقهی و... هست که بدون مراجعه مستقیم یا غیر مستقیم به قول آن حضرت قابل حل باشد. کثرت روایات منقول از امام صادق علیه السلام به این دلیل استکه: دوران امامت امام ششم مصادف با سستی مفرط امویان، انتقال قدرت از بنی امیه به بنی العباس و آغاز خلافت عباسیان می باشد. امام با حُسن استفاده از ضعف قدرت سیاسی، به بسط و اشاعه معارف حقه همت گماردند.

گسترش سرزمین های اسلامی در آن روزگار و مواجهه اسلام و تشیع با ادیان و مذاهب و عقاید دیگر، جهادی فرهنگی را می طلبید و امام صادق علیه السلام به بهترین وجه به تبیین، تقویت و معرفی هویت تشیع پرداختند.

3. یکی از اصحاب مشهور امام صادق علیه السلام مفضل بن عمر جعفی کوفی است که از خواص شاگردان امام علیه السلام به شمار می رود. حدیث مشهور به «توحید مفضل» که دربردارنده دلایل اثبات صانع و توحید خداست از طریق همین شخص روایت شده است.

4. امام صادق علیه السلام دارای جلسات علمی و درسی گسترده ای بودند و شاگردان بسیاری تربیت نمودند. شمار شاگردان حضرت را تا چهارهزار تن ذکر کرده اند. تنها در کوفه نهصد محدث بودند که همه می گفتند: «حدثنی جعفربن محمد؛ از جعفربن محمد شنیدم که می گفت:...». در عین حال مشهورترین شاگردان حضرت عبارتند از: ابان بن تغلب، مؤمن طاق، مفضل بن عمر، هشام بن حکم و جابربن حیان که تمام حدیث شناسان شیعه آنها را موثق می دانند و به جلالت قدرشان اعتراف دارند. البته این افراد غیر از شاگردانی هستند که از عامه بودند. برای نمونه ابوحنیفه مؤسس مذهب حنفی و مالک بن انس پیشوای مذهب مالکی از شاگردان حضرت بوده اند. ابوحنیفه درباره دو سال شاگردی خود در محضر امام صادق علیه السلام گفته است: «لولا السنتان لهلک النعمان؛ اگر آن دو سال نبود هلاک می شدم».

5. امام صادق علیه السلام اندکی پیش از شهادت وصایای چندی ایراد داشتند، از جمله این که به فرزندان و به خویشاوندانشان فرمودند: «ان شفاعَتنا لا تَنالُ مستخفاً بالصلاة؛ شفاعت ما به کسی که نمازش را سبک بشمارد نمی رسد».

گفتنی است در این مراسم، هیئت «الرسول الاعظم صلی الله علیه وآله للشیرازیة» از شهر مقدس کاظمین به اقامه عزا پرداختند.

 

 

 

 

 

دختری که پاداش زیارتش بهشت است

دختری که پاداش زیارتش بهشت است

چه غوغایی در دل این افراد است، هریک به‌ اندازه تمام روزهای عمر خود درد دل آورده‌اند و تو چه خوب گوش می‌دهی و آنها را سبک‌بال می‌کنی و من به خود می‌بالم که در این شهر هستم و شاید نه هر روز اما گاهی به شما سر می‌زنم و می‌گویم آنچه را که به دیگران هرگز نخواهم گفت و می‌خواهم از شما آنچه را که برای دیگران و برای خود می‌خواهم.

به گزارش شیعه آنلاین به نقل از مهر، اول ماه ذی القعده سالروز میلاد کریمه‌ای ‌است که امام جواد(ع) ثواب زیارتش را بهشت عنوان کرده که الگویی نیکو برای دختران است.

در مدینة‌النبی ولوله‌ای است. کوی بنی‌هاشم حال و هوای دیگری دارد، در خانه امام موسی‌کاظم(ع) خبر‌هایی است، پس از ساعاتی صدای نوزاد در درون خانه می‌پیچد و کودکی چشم به جهان می‌گشاید. خواهر و برادران با شوق گرداگرد نوزاد تازه متولد شده را فرا می‌گیرند پدر، نوزاد را در آغوش می‌گیرد و با نگاه به چشمان معصوم کودک، وی را معصومه(س) خطاب می‌کند.

در این میان یکی از برادران کودک از همه خوشحال‌تر است او که 25 سال سن دارد کودک را از آغوش پدر گرفته و به چهره وی خیره می‌شود. می‌داند که سال‌ها بعد که جور زمان و حاکمان، وی را از مدینه رهسپار طوس خواهد کرد همین کودک به شوق دیدار وی رنج سفر می‌پذیرد و به دنبال برادر رهسپار می‌شود.

پس از دو دهه از این روز فرخنده این کودک بانویی شده است که در کرامت و علم و فضیلت سرآمد بانوان مدینه است، ولی دوری برادر، وی را بی‌تاب کرده است، عزم هجرت می‌کند و برای دیدار برادر راهی طوس می‌شود.

23 ربیع الاول سال 201 هجری قمری، در شهر قم ولوله و شور و هیجان نمایان است، مردم با شوقی وصف ناپذیر یکدیگر را از آمدن بانویی با خبر می‌کنند که قطعه‌ای از بهشت را برای دیارشان به ارمغان می‌آورد «بانویی می‌آید» بانگی درکوچه و بازار پیچیده، بوی اسفند و گل و گلاب همه جا را فرا گرفته است. بی‌خبران از باخبران در شگفتند «چه کسی می‌آید؟»، گفته می‌شود: «خواهر امام رضا(ع) می‌آید».

همه از خانه و کاشانه خود بیرون آمده‌اند، پیر و جوان و زن و مرد با هیجان به سمت خارج شهر در حرکتند شهر برای آمدن بانویی مهیا شده است که معصومه(س) می‌خوانندش. گرد و غباری از دور نمایان می‌شود و هلهله زنان پایان انتظار را خبر می‌دهد «معصومه(س) آمد».

کجاوه‌ای از دور نمایان می‌شود و هرکس سعی دارد تا خود را به آن نزدیک کند و چشم‌های خود را با نورانیت این بانو نورباران کند. چه شوقی در میان این مردم است! بانوی آب و آیینه شهر قم را نور باران کرده است، سران شهر، هر کدامشان سعی دارد تا افتخار میزبانی این بانو را داشته باشد اما معصومه(س) بیت‌النور را سنگفرش گام‌های فرشته گونه‌اش می‌کند و این مکان مقدس، 17 روز شاهد نجواهای نیمه شب معصومه(س) با خدای خود و دلتنگی وی برای برادرش می‌شود.

بیماری امان معصومه را بریده است و او تنها به این امید دارد که بتواند با رهایی از بستر بیماری خود را به برادر غریبش در طوس برساند اما افسوس که پس از 17 روز معصومه(س) به آسمان پرکشید و رضا(ع) غریب الغربای شهر طوس شد. اما همین اقامت نه چندان طولانی، کویر قم را شهره آفاق کرد.

سال‌هاست که این شهر وامدار حضور بارگاه ملکوتی این بانوی بزرگوار است. کویر تفت دیده قم سال‌ها است که سیراب وجود حضور معصومه(ع) است و قم به برکت وجود آن حضرت شهر فقاهت، علم و اجتهاد شد. دیر زمانی است که تشنگان علم و فقاهت راهی این دیارند تا در جوار این بانوی بزرگوار، علم را به بند کشند و هر ساله خیل عاشقان و زائران نیز رهسپار این دیارند تا دل‌های خود را به ضریحی گره بزنند که بوی دختر پیامبر را می‌دهد.

صدیقه توسلی یکی از دختران این دیار و زائر حرم حضرت معصومه(س) است که با چشمانی اشک آلود آمده تا درد دل‌های خود را با این بانوی بزرگوار زمزمه کند. از احساس او نسبت به حضرت معصومه(س) سئوال می‌کنم. گرچه در عمق نگاهش پاسخ سئوال‌هایم را می‌گیرم و او انگار که منتظر سئوال من باشد پاسخ می‌دهد از یکی از روستاهای اصفهان به شوق زیارت حرم حضرت معصومه(س) راهی شهر قم شده و با اینکه 7 ساعت در راه بوده، عشق زیارت حضرت معصومه(س) خستگی راه را برایش بی‌معنا کرده است. از دعاها و زمزمه‌هایش سئوال می‌کنم و او ادامه می‌دهد که مادرش 2 سال پیش از امام رضا(ع) شفا گرفته است و آنها دلشان می‌خواسته که امسال دوباره به پابوس امام رضا(ع) بروند اما چون برایشان مقدور نبوده به زیارت خواهرش در قم آمده‌اند.

وی در ادامه از بیماری سرطان دایی خود تعریف می‌کند و می‌گوید: مادرم از امام رضا(ع) شفا گرفت اما دایی‌ام هنوز بیمار است و من آمده‌ام تا شفای او را از حضرت معصومه(س) بخواهم و در کنار آن از بی‌بی درخواست کنم که همه بیماران را شفا بدهد.

صدیقه با اشاره به اینکه هیچکس نباید از ائمه نا امید شود، ادامه می‌دهد: من مطمئن هستم اگر دعاهایمان هم مستجاب نشود خداوند صبری به ما می‌دهد که بتوانیم تحمل کنیم، هیچکس درهیچ شرایطی نباید حتی ناامیدی از درگاه ائمه را به زبان خود جاری کند.

از او درباره فضایل و الگو‌گیری از حضرت معصومه(س) هم سؤال می‌کنم و او با مکثی نسبتا طولانی پاسخ می‌دهد: رعایت عفاف و حجاب و امر به معروف و نهی از منکر به شیوه صحیح که به نظر من سرچشمه همه کارها است می‌تواند بهترین الگو پذیری از حضرت معصومه(س) باشد و من خود سعی کرده‌ام که این شاخصه را در زندگی خود پیاده کنم که شاید از این طریق بتوانم به نحوی خود را به حضرت معصومه(س) نزدیک کنم.

فاطمه از دیگر دخترانی است که برای زیارت به حرم حضرت معصومه(س) آمده است. وی نیز یکی از زوار است که از شهر شیراز به قصد سفر به تهران همراه با خانواده خود راهی شده‌اند اما هم اکنون در قم و در حرم حضرت معصومه(س) هستند.

وی می‌گوید: ما به قصد خرید برای مراسم عروسی از شیراز به تهران آمدیم و قرار نبود که راهی شهر قم شویم اما حضرت معصومه(س) ما را طلبید و ما از تهران سری به شهر قم زدیم و بسیار خوشحال هستم و احساس می‌کنم که واقعا حضرت معصومه(س) ما را طلبیده است که ما در مسیر خود در قم مانده‌ایم.

وی به راز و نیازهای خود با حضرت معصومه(س) اشاره می‌کند و می‌گوید: با توجه به اینکه سفر به قم ناگهانی بود واقعا نمی‌دانم که چه چیزی از حضرت معصومه(س) بخواهم اما هم اکنون که در جوار بارگاه ایشان هستم بسیار آرامش داشته و خوشحالم.

از وی خداحافظی می‌کنم و به سمت ضریح حرم رهسپار می‌شوم، چه شوقی در این مردم است، عده‌ای از بانوان ایستاده زیارتنامه به دست دارند با چشمانی اشک آلود در حال خواندن زیارتنامه هستند و عده‌ای دیگر دست به سینه نگاه خود را به ضریح دوخته‌اند و انگارگمشده خود را پس از سال‌ها یافته باشند در حال درد دل با حضرت معصومه(س) هستند. عده‌ای دیگر نیز در میان این همه جمعیت نماز اقامه می‌کنند و من نیز به دنبال سوژه‌ای دیگر برای مصاحبه‌ام.

مینا بسطامی دختری 22 ساله که در گوشه‌ای نشسته و به دیوار تکیه داده است، پوشش او توجه مرا به خود جلب می‌کند، در کنارش می‌نشینم و از حال و هوای زیارت و حرم حضرت معصومه(س) از وی سؤال می‌کنم و او با صداقتی که در چشمان خود دارد پاسخ می‌دهد: اینجا به من آرامش می‌دهد.

وی ادامه می‌دهد: هرگاه در زندگی دچار مشکل می‌شوم و یا خواسته‌ای داشته باشم به حرم می‌آیم و با توجه به اینکه اعتقاد بسیار زیادی به امام رضا(ع) دارم، درد دل‌های خود را با خواهرش در میان می‌گذارم و اگر نتوانم به پابوس امام رضا(ع) بروم اینجا نیز برای من آرامش بخش است و به نوعی خود را نزدیک به حرم امام رضا(ع) می‌بینم و هر وقت که بخواهم به مشهد بروم ابتدا به اینجا می‌آیم و آن هنگام هم که از مشهد باز می‌گردم ابتدا به حرم حضرت معصومه(س) می‌آیم.

 

مینا در پاسخ به سئوالم درباره الگو گرفتن از فضائل و رفتار حضرت معصومه(س) با نگاهی معنا دار به من می‌گوید: شاید نتوانم از لحاظ ظاهری خود را به حضرت معصومه(ص) نزدیک کنم اما سعی کرده‌ام تا با توجه به احادیث و روایاتی که درباره این بانوی بزرگوار است باطن خود را به ایشان نزدیک کنم.

وی ادامه می‌دهد: من خیلی دلم می‌خواهد که از لحاظ ظاهری لااقل بتوانم در حد امکان شبیه آن حضرت باشم اما با توجه به شرایط اجتماع علی‌رغم میل خود رفتار می‌کنم.

وی درباره خواسته‌های خود از حضرت معصومه(س) می‌گوید و ادامه می‌دهد: من هرگاه که خواسته‌ای داشته باشم با زبان بسیار ساده و خودمانی با حضرت معصومه(س) در میان می‌گذارم و چون او نیز یک بانو است احساس می‌کنم که دردهای مرا به خوبی می‌فهمد و در آن هنگام است که احساس سبکی و خالی شدن به من دست می‌دهد و وقتی از حرم خارج می‌شوم احساس می‌کنم سبک‌بال شده‌ام و دیگر هیچ چیز در دلم نیست.

زهرا رحیمی نیز یکی دیگر از بانوانی است که به قصد زیارت و درد دل به حرم آمده است و سخنان خود را این‌گونه آغاز می‌کند: من هر زمان که دلم می‌گیرد و یا در کارم به بن بست می‌رسم برای این که آرام شوم و مشکلم حل شود به حرم حضرت معصومه(س) می‌آیم.

وی ادامه می‌دهد البته گاهی هم در مناسبت‌های مختلف به اینجا می‌آیم تا در این مکان مقدس و روحانی استفاده بیشتری از مراسم‌ها داشته باشم.

زهرا درباره درد دل‌ها و حاجات خود از حضرت معصومه(س) می‌گوید: من تا به حال حاجت‌های بزرگی از بی‌بی حضرت معصومه(س) گرفته‌ام و از بسیاری از افراد دیگر هم شنیده‌ام که حاجت خود را با توسل به حضرت معصومه(س) گرفته‌اند و به خاطر همین است که لقب کریمه اهل بیت(ع) را به وی داده‌اند و حتی در روایات داریم که امام رضا(ع) می‌فرماید: هرکه قبر خواهرم را در قم زیارت کند مثل این است که مرا زیارت کرده است و این نشان می‌دهد که حتی امامان معصوم(ع) هم ارادت خاصی به ایشان داشته‌اند.

وی می گوید: من که واقعا هر وقت بعد از مدتی به حرم می‌آیم و در مقابل گنبد طلایی بی‌بی خم می‌شوم و سلام می‌دهم انگار غم و غصه‌هایم از دلم بیرون می‌روند و به فراموشی سپرده می‌شوند.

اخلاق و کردار حضرت معصومه(س) بهترین الگو برای دختران و زنان است

تولیت آستانه مقدسه حرم حضرت معصومه(س) درباره حضرت معصومه(س) در گفتگو با خبرنگار مهر در قم این‌گونه بیان می‌کند: حضرت معصومه(س) از فضایل علمی و اخلاقی بسیار بالایی برخوردار بودند و روحیه انقلابی و ولایت پذیری ایشان بود که وی را به دنبال برادر رهسپار مرو کرد تا در کنار ایشان باشد و این بانو می‌تواند نمونه و الگویی برای دختران و بانوان امروز جامعه ما باشد.

آیت‌الله علی اکبر مسعودی خمینی در ادامه به سفرحضرت معصومه(س) اشاره کرد گفت: یقینا هدف این بانوی بزرگوار علاوه بر دیدار برادر، تبلیغی برای نشان دادن مظلومیت خاندان ائمه بوده است که ایشان می‌خواسته‌اند با سفر خود و طی کردن این مسیر و در بین راه به بیان مظلومیت برادر خود و ظلم مأمون اشاره کنند که همین امر موجب شد تا سران ظلم و جور در مسیر ساوه راه را بر ایشان بستند و با همراهان آن حضرت که 400 تن بودند به جنگ پرداخته و عده‌ای را به شهادت رساندند.

تولیت آستانه مقدسه حرم حضرت معصومه(س) ادامه داد: همین روحیه مبارزه طلبانه و انقلابی ایشان باعث شده است که بارگاه این بانوی بزگوار پس از گذشت 1400 سال همچنان محل رفت و آمد خیل عاشقان به خاندان عصمت و طهارت باشد و بسیاری از افراد از اقصی نقاط کشور و حتی جهان به قصد زیارت ایشان به قم رهسپار می‌شوند.

وی در ادامه با اشاره به اینکه برخی سؤال می‌کنند که چرا ایشان ازدواج نکرده‌اند بیان داشت: در اسلام آمده است که دختر باید با کسی ازدواج کند که هم کفو وی باشد و ملاک، جنبه اخلاقی و معنوی است نه جنبه مالی و یقینا با توجه به شأن و منزلت حضرت معصومه(س) شخصی که هم کفو ایشان باشد یافت نشده است و دیگر اینکه شاید اگر ایشان ازدواج می‌کرد برای اینکه بتواند برای دیدار برادر خود راهی سفر شود نیازمند اجازه همسر خود بود و دیگر نمی‌توانست تکلیفی را که داشت عمل کند.

وی حضور عالمان برجسته دینی و حوزوی را از جمله برکات حضور حضرت معصومه(س) در شهر قم عنوان می‌کند و می‌گوید: وجود بارگاه ملکوتی کریمه اهل بیت در قم موجب شده است که بسیاری از عالمان در این شهر گردهم آیند و از این شهر، علوم به سایر جهان می‌رود.

آیت‌الله مسعودی خمینی، حوزه علمیه قم را از دیگر برکات حضور این بانوی بزرگوار بیان می‌کند و ادامه می‌دهد: حوزه علمیه قم از دیگر برکات حضور حرم حضرت معصومه(س) در قم است که عالمان و مجتهدان بزرگی همچون آیت‌الله بروجردی، آیت‌الله گلپایگانی، آیت‌الله خوانساری و امام خمینی(ره) و دیگر بزرگان را درخود پرورش داده است.

مصاحبه به پایان می‌رسد و من از دفتر آیت‌الله مسعودی خمینی خارج می‌شوم و نگاهم به گنبد شفیعه دو عالم خیره می‌ماند. بانوی پاکی و خوبی چگونه می‌توانم شکرگزار نعمت وجود شما باشم. سلامی دوباره می‌کنم و به خیل زائرانی که با شوق زیارت وارد صحن می‌شوند می‌نگرم.

چه غوغایی در دل این افراد است، هریک به‌ اندازه تمام روزهای عمر خود درد دل آورده‌اند و تو چه خوب گوش می‌دهی و آنها را سبک‌بال می‌کنی و من به خود می‌بالم که در این شهر هستم و شاید نه هر روز اما گاهی به شما سر می‌زنم و می‌گویم آنچه را که به دیگران هرگز نخواهم گفت و می‌خواهم از شما آنچه را که برای دیگران و برای خود می‌خواهم.

خواب خوب شبانه، راز طول عمر

خواب خوب شبانه، راز طول عمر

محققان دانشگاه كاليفرنيا مي‌گويند راز طول عمر در خواب خوب شبانه نهفته است.

به گزارش ايسنا، به باور محققان يك خواب خوب شبانه چيزي بين پنج تا هشت ساعت است.

گروهي از دانشمندان پس از بررسي نتايج تحقيق انجام شده بر روي زنان 50 تا 81 ساله كه در دهه 90 ميلادي صورت گرفته بود، متوجه شدند كه اين تحقيق با 459 زن اهل شهر سن‌ديه‌گو محقق شده و در آن رابطه بين مدت زمان خواب و مرگ و مير مورد توجه قرار گرفته بود.

آنها دريافتند كه 444 نفر از شركت‌كنندگان تحقيق مورد اشاره زنده هستند و 86 زن ديگر از دنيا رفته‌اند.

دانشمندان پس از بررسي‌هاي بيشتر نتيجه گرفتند: بازماندگان اين تحقيق در طول اين سال‌ها شب‌ها چيزي حدود پنج تا شش ساعت و نيم خوابيده‌اند و زناني كه شب‌ها كم‌تر از پنج و بيش از شش و نيم ساعت خوابيده بودند، شانس اندكي‌ براي زنده ماندن داشته‌اند.

تصاویر بسیار زیبا از بین الحرمین / کربلای معلی

تصاویر بسیار زیبا از بین الحرمین / کربلای معلی

* نام:

ايميل:

* نظر:

امتیاز خواهی الأزهر و درخواست تخریب کامل مزار «ابولؤلؤ» !

امتیاز خواهی الأزهر و درخواست تخریب کامل مزار «ابولؤلؤ» !

اخبار رسیده از مصر حاکی از آن است که شیخ «احمد الطیب» رئیس دانشگاه الأزهر مصر طی اظهاراتی اعلام کرد: قبل از تخریب کامل مقام «أبو لؤلؤ» و از بین بردن تمام نمادهای توهین کننده به اعتقادات اهل سنت! مذاکره ای با ایران انجام نخواهیم داد.

به گزارش «شیعه نیوز» به نقل از شیعه آنلاین، اخبار رسیده از مصر حاکی از آن است که شیخ «احمد الطیب» رئیس دانشگاه الأزهر مصر طی اظهاراتی اعلام کرد: قبل از تخریب کامل مقام «أبو لؤلؤ» و از بین بردن تمام نمادهای توهین کننده به اعتقادات اهل سنت! مذاکره ای با ایران انجام نخواهیم داد.

در همین حال دکتر «محمد بری» رئیس جبهه علمای دانشگاه الأزهر طی اظهاراتی، از لغو دیدار شیخ الأزهر با «حمید بقایی» معاون رئیس جمهور و رئیس سازمان میراث فرهنگی و گردشگری جمهوری اسلامی ایران که به مصر سفر کرده، استقبال و ابراز رضایت کرد و گفت: ایران هیچ گامی در راستای دعوت به تقریب مذاهب اسلامی بر نمی دارد. مهم ترین مسأله در این زمینه، تخریب مقام «أبو لؤلؤ» که یک فرد آتش پرست ! بوده است.

رئیس جبهه علمای دانشگاه الأزهر، در ادامه اظهارات خود افزود: ما به شدت مخالف ایجاد پل ارتباطی و گفتگو با ایرانیان هستیم. مگر اینکه علمای این ایرانی دستور حذف و از بین بردن تمام نمادهای اهانت کننده به اهل سنت و عقایدشان را صادر کنند. مثلا وجود مقام «أبو لؤلؤ» که یک فرد آتش پرست بوده! هیچ گاه ما را به گفتگو با ایرانی ها ترغیب نمی کند.

گفتنی است «رفاعه طهطاوی» سخنگوی دانشگاه الأزهر چند روز پیش طی گفتگویی در مورد علت لغو دیدار «احمد الطیب» با «حمید بقایی» گفت: شیخ الأزهر به طور منظم هر هفته روزهای سه شنبه باید در محلی معین سخنرانی کند. بر اساس درخواست دیداری که هیأت ایرانی موجود در مصر به ما تقدیم کرده بود، از نظر زمانی نمی توانستیم این دیدار را ترتیب بدهیم.

در پایان قابل ذکر است «حمزه منصور» بیر کل حزب "جبهه عمل الإسلامی" که شاخه سیاسی جنبش اخوان المسلمین اردن به شمار می رود، نیز روز گذشته طی درخواستی از رهبر معظم انقلاب اسلامی، حضرت آیت الله خامنه ای خواست تا دستور تخریب و از بین بردن کامل، محل دفن «أبو لؤلؤ» قاتل «عمر بن خطاب» خلیفه دوم اهل سنت را صادر کنند.

تاسیس هیات مذهبی درتهران ممنوع شد!

تاسیس هیات مذهبی درتهران ممنوع شد!

سازمان تبلیغات اسلامی در چند سال گذشته تشکل ها و هیات های مذهبی را تشویق به شناسنامه دار کردن دستجات کرده بود و تاکنون سخنی از صدور مجوز برای برگزاری مراسمات مذهبی در میان نبوده است.

به گزارش شيعه آنلاين به نقل از البرز، سازمان تبلیغات اسلامی در بخشنامه ای، تاسیس هیات های مذهبی جدید در جنوب شرق و جنوب غرب تهران را ممنوع کرد.

در بخشنامه سازمان تبلیغات اسلامی آمده است: به دلیل کثرت هیات های مذهبی در برخی از نقاط تهران (جنوب شرق و جنوب غرب) تاسیس هیات های جدید منوط به رعایت حد فاصله پانصد متری خواهد بود.

پیش از این مشاغل ملزم به رعایت فاصله پانصد متری بوده اند و استفاده از این قانون و عناوین برای هیات های مذهبی تهران که با ریشه چند صد ساله به شکل مردمی اداره شده و از کمترین امکانات دولتی نیز بی بهره هستند، عجیب به نظر می رسد.

سازمان تبلیغات اسلامی در چند سال گذشته تشکل ها و هیات های مذهبی را تشویق به شناسنامه دار کردن دستجات کرده بود و تاکنون سخنی از صدور مجوز برای برگزاری مراسمات مذهبی در میان نبوده است.

در بخشنامه این سازمان همچنین آمده است، برگزاری مراسمات مذهبی در مساجد بلامانع است.

کشف جدید قبرستان «بنی هاشم» نزدیک مسجدالحرام

کشف جدید قبرستان «بنی هاشم» نزدیک مسجدالحرام

البته زندگی این قبایل در این مناطق به حدود 1400 تا 1416 سال پیش باز می گردد از همین رو وقتی کارشناسان آثار، سنگ قبور کشف شده را برداشتند هیچ جسدی یافت نشد زیرا بر اثر طولانی بودن این مدت، به طور کامل از بین رفته است. از نوع و شکل درونی و بیرونی قبر و نیز سنگ قبر آن می توان زمان احتمالی آن را تخمین زد.

به گزارش شیعه آنلاین، اخبار رسیده از عربستان سعودی حاکی از آن است که دو روز پیش بر حسب اتفاق یک اتاق زیر زمینی که به نظر می رسد قبرستان خانوادگی است، در نزدیکی مسجد الحرام کشف شد.

گفته می شود این کشف نسبتا مهم توسط کارگران شرکت مخابرات عربستان سعودی که در حال اجرای یکی از طرح های خود در آن منطقه بودند، صورت گرفت.

کارشناسان آثار عربستان سعودی پس از بررسی فوری موضوع اعلام کردند که به نظر می رسد این قبرستان خانوادگی به فرزندان «بنی هاشم بن عبد مناف» و «بنی عبدالمطلب بن عبدمناف» تعلق داشته باشد.

گفتنی است این قبرستان تاریخی که در زیرزمین قرار دارد، در نزدیکی منطقه ای قرار دارد که چسبیده است به حرم مکی (مسجد الحرام). این منطقه «غزه» نامیده می شود و در غرب شهر مکه مکرمه قرار دارد.

در همین حال «شریف الکریمی» تاریخدان سرشناس عربستانی طی گفتگویی با روزنامه «شمس» سعودی در این باره گفت: در تاریخ آمده که در این منطقه خانواده هایی از قبایل «بنی هاشم بن عبد مناف» و «بنی عبدالمطلب بن عبدمناف» زندگی می کرده اند از همین رو می توان حدس زد که این قبرستان به آنان اختصاص داشته باشد.

این تاریخدان سرشناس سعودی در ادامه افزود: البته زندگی این قبایل در این مناطق به حدود 1400 تا 1416 سال پیش باز می گردد از همین رو وقتی کارشناسان آثار، سنگ قبور کشف شده را برداشتند هیچ جسدی یافت نشد زیرا بر اثر طولانی بودن این مدت، به طور کامل از بین رفته است. از نوع و شکل درونی و بیرونی قبر و نیز سنگ قبر آن می توان زمان احتمالی آن را تخمین زد.

«شریف الکریمی» افزود: این منطقه به دستور خلیفه وقت «عمر بن خطاب» از مکه مکرمه جدا شده بود زیرا بر اثر بارانی که در نزدیکی شهر مکه می بارید و از این مسیر عبور می کرد و به مکه می رسید، کعبه به طور کامل در زیر آب فرو می رفت از همین رو «عمر» دستور با کشیدن دیوارهای سنگی، آن را از مکه جدا کنند.

مدرسه و هنرستان "فاروق اعظم" در شهر ایرانشهر

خدمات وزارت آموزش و پرورش به اهل سنت؛

مدرسه و هنرستان "فاروق اعظم" در شهر ایرانشهر

پس از بررسی این مسأله که چگونه اهل سنت موفق شدند مقامات مسئول در وزارت آموزش و پرورش استان سیستان و بلوچستان را راضی کنند تا نام "فاروق اعظم" را انتخاب کنند، متوجه شدیم که متأسفانه بیشتر معاونت های آموزش و پرورش شهرستان ها از جمله «ایرانشهر» که این دو مدرسه در آن قرار دارد، در اختیار اهل سنت است.

به گزارش شیعه آنلاین، به رغم اینکه اهل سنت جمهوری اسلامی ایران همواره از کمبود امکانات و خدمات می نالند و آن را عامل کم و کاستی های موجود را سنی بودن مذهبشان عنوان می کنند، اما ما شاهد خدمات بسیار زیاد وزارتخانه ها و سازمان های مختلف دولتی در مناطق مختلف سنی مذهب کشورمان هستیم.

گفتنی است خدمات ارائه شده به اهل سنت به قدری زیاد بوده که در بسیار موارد حتی از بسیاری مناطق شیعه نشین نیز فراتر رفته است. برای نمونه به دو طرح از کوچک ترین خدمات ارائه شده توسط «سازمان نوسازی توسعه و تجهیزات مدارس کشور» که وزارت آموزش و پرورش جمهوری اسلامی ایران است، اشاره می کنیم.

همانطور که در تصاویر هم مشاهده می شود وزارت آموزش و پرورش استان سیستان و بلوچستان به ساخت «هنرستان شبانه روزی فنی و علوم دریایی» و یک مدرسه با نام "فارووق اعظم" اقدام ورزیده است.

نکته تأسف برانگیز این است که این مدرسه "فاروق اعظم" نامیده شده تا برای رضای دل اهل سنت، اشاره ای باشد به نام خلیفه دوم آنان، در حالی که بر اساس کتب حدیث، پیامبر اکرم (ص) مولای متقیان، حضرت علی (ع) را "فاروق اعظم" واقعی معرفی نمود و فرمود: «إن هذا علی صدیق الأکبر و فاروق هذه الأمة» همانا علی راستگوی بزرگ و شکافنده ی بین حق و باطل این امت است (منبع حدیث: الطبرانی فی الکبیر عن سلمان و ابی ذر معا و الدیلمی عن سلمان).

پس از بررسی این مسأله که چگونه اهل سنت موفق شدند مقامات مسئول در وزارت آموزش و پرورش استان سیستان و بلوچستان را راضی کنند تا نام "فاروق اعظم" را انتخاب کنند، متوجه شدیم که متأسفانه بیشتر معاونت های آموزش و پرورش شهرستان ها از جمله «ایرانشهر» که این دو مدرسه در آن قرار دارد، در اختیار اهل سنت است که بسیاری از آنها دارای گرایش های وهابی هستند.

صحابه‌ اي كه به عائشه دشنام داده‌اند کدامند ؟

صحابه‌ اي كه به عائشه دشنام داده‌اند کدامند ؟

به گزارش «شیعه نیوز» به نقل از مؤسسه تحقيقاتي حضرت ولي عصر عجل الله تعالی فرجه) در كتب اهل سنت آمده است كه تعدادي از صحابه به عائشه ، دشنام داده‌اند ، اينان عبارتند از :

گروهي از صحابه در ماجراي افک (طبق نظر اهل سنت):

عن عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَطَبَ الناس فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عليه وقال ما تُشِيرُونَ عَلَيَّ في قَوْمٍ يَسُبُّونَ أَهْلِي ما عَلِمْتُ عليهم من سُوءٍ قَطُّ ...

صحيح البخاري  ج 6   ص 2683 ش 6936

عائشه از رسول خدا ’ روايت مي‌کند که براي مردم سخنراني نمودند ؛ پس ستايش و ثناي خداوند کرده و فرمودند : در مورد گروهي که خانواده من (عائشه در قضيه افك) را دشنام مي‌دهند و من در گذشته از ايشان هيچ بدي نديده‌ام ، چه نظري را به من پيشنهاد مي‌کنيد ؟...

ناسزاي عثمان بن عفان به عائشه:

ثم أقيمت الصلاة فتقدم عثمان فصلى فلما كبر قامت امرأة من حجرتها فقالت أيها الناس اسمعوا قال ثم تكلمت فذكرت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما بعثه الله به ثم قالت تركتم أمر الله وخالفتم رسوله أو نحو هذا ثم صمتت فتكلمت أخرى مثل ذلك فإذا هي عائشة وحفصة قال فلما سلم عثمان أقبل على الناس فقال إن هاتان الفتانتان فتنتا الناس في صلاتهم وإلا تنتهيان أو لاسبنكما ما حل لي السباب ...

الجامع معمر بن راشد  ج 11   ص 355 -مصنف عبد الرزاق  ج 11   ص 356

نماز برپا شد و عثمان جلو رفته و تکبير گفت ؛ در اين هنگام زني از حجره خويش ايستاده و گفت : اي مردم بشنويد و سپس در مورد رسول خدا ’ سخن گفته و گفت اوامر رسول خدا ’ را ترک کرديد و با وي مخالفت کرديد و... سپس سکوت کرد ؛ سپس ديگري ايستاده و همين سخنان را گفت ؛ و آن دو زن عائشه و حفصه بودند ؛ وقتي که عثمان سلام نماز را داد گفت : اين دو زن فتنه گر  مردم را در نماز به فتنه انداختند و اگر از اين کار دست برندارند هر دشنامي که به ذهنم برسد به ايشان خواهم داد !!!

ناسزاي حکيم بن جبلة به عائشه:

1- وكان حكيم بن جبلة فيمن غزا عثمان (رض) وكان يسب عائشة (رض)

مقتل الشهيد عثمان ج1 ص228

حکيم بن جبله از کساني بود که با عثمان جنگيد و به عائشه دشنام مي‌داد . 

2- فغاداهم حكيم بن جبلة وهو يسب وبيده الرمح فقال له رجل من عبد القيس من هذا الذي تسبه قال عائشة قال: يا بن الخبيثة أ لأم المؤمنين تقول هذا؟

الكامل في التاريخ ج3 ص107.

پس حکيم بن جبله در حاليکه دشنام مي‌داد و نيزه‌اي در دست داشت ، به آنان حمله کرد ؛ شخصي از عبد‌القيس به او گفت: چه کسي را دشنام مي‌دهي؟

پاسخ داد: عائشه را.

گفت : اي فرزند زن ناپاک ؛ آيا به ام‌المومنين چنين مي‌گويي؟ ...

ترجمه حكيم بن جبله
ابن اثير در مورد او مي‌گويد :

قال ابن الأثير: أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ... وكان رجلا صالحا له دين مطاعا في قومه وهو الذي بعثه عثمان على السند... .

أسد الغابة  لابن الأثير  ج 2 ص 40 .

او رسول خدا ’ را درك كرده است ... شخص صالح ، دين‌دار و از روساي قوم خويش بود و او بود كه عثمان او را والي بر سند كرد .

ابن حجر نيز در الاصابة او را از صحابه مي‌داند :

الإصابة ج 2 ص 181

الأعلام لخير الدين الزركلي  ج 2 ص 269 .

ناسزاي زينب بنت جحش همسر رسول خدا (ص) به عائشه :
گذشت كه در بخاري و مسلم و سنن ابي داود آمده است كه او به عائشه دشنام داد و عائشه نيز متقابلا به او دشنام داد :

فَأَرْسَلْنَ زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ فَأَتَتْهُ فَأَغْلَظَتْ وَقَالَتْ إِنَّ نِسَاءَكَ يَنْشُدْنَكَ اللَّهَ الْعَدْلَ في بِنْتِ بن أبي قُحَافَةَ فَرَفَعَتْ صَوْتَهَا حتى تَنَاوَلَتْ عَائِشَةَ وَهِيَ قَاعِدَةٌ فَسَبَّتْهَا

صحيح البخاري  ج 2   ص 911 ش 2442 كتاب الهبة بَاب من أَهْدَى إلى صَاحِبِهِ وَتَحَرَّى بَعْضَ نِسَائِهِ دُونَ بَعْضٍ

همسران پيامبر زينب بنت جحش (همسر پيامبر) را فرستادند .

او به نزد پيامبر ’ آمده و به درشتي سخن گفت ! و افزود كه زنان تو از تو مي‌خواهند كه عدالت را بين زنان اجرا كني ! و صداي خويش را بالا برد ! و سپس سخن خود را به سوي عائشه متوجه كرده در حالي كه او نشسته بود ، به عائشه دشنام داد !

همين روايت را مسلم با كمي اختلاف در مضمون ذكر كرده است :

فَأَرْسَلَ أَزْوَاجُ النبي صلى الله عليه وسلم زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ زَوْجَ النبي صلى الله عليه ... فقالت يا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَزْوَاجَكَ أَرْسَلْنَنِي إِلَيْكَ يَسْأَلْنَكَ الْعَدْلَ في ابْنَةِ أبي قُحَافَةَ قالت ثُمَّ وَقَعَتْ بِي فَاسْتَطَالَتْ على

صحيح مسلم  ج 4   ص 1891 ش 2442 كتاب فضائل الصحابه باب في فضل عائشه

زنان پيامبر زينب دختر جحش ، همسر پيامبر را به نزد آن حضرت فرستادند ... او گفت : اي رسول خدا ! همسران تو مرا فرستاده‌اند و از تو مي‌خواهند كه در مورد عائشه عدالت را اجرا كني ! و سپس به من دشنام داد . و مدتي طولاني چنين كرد .

ناسزاي صفيه همسر رسول خدا (ص) به عائشه :

أخبرنا محمد بن عمر أخبرنا محمد بن عبد الله بن جعفر عن بن أبي عون قال قالت عائشة كنت أستب أنا وصفية فسببت أباها فسبت أبي وسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا صفية تسبين أبا بكر يا صفية تسبين أبا بكر

الطبقات الكبرى  ج 8   ص 80 ، اسم المؤلف:  محمد بن سعد بن منيع أبو عبدالله البصري الزهري الوفاة: 230 ، دار النشر : دار صادر - بيروت

عائشه گفته است كه من و صفيه به يكديگر دشنام مي‌داديم ! من به پدر او دشنام دادم ؛ او نيز به پدر من دشنام داد ! رسول خدا (ص) سخن او را شنيده و فرمودند : اي صفيه ! به ابوبكر دشنام مي‌دهي‌؟!

امام صادق علیه السلام از منظر دانشوران اهل سنت

امام صادق علیه السلام از منظر دانشوران اهل سنت

من متوجه امام صادق(ع) شدم، دیدم حال حضرت منقلب است. امام صادق(ع) می خواهد لبیک بگوید ولی رنگ رخساره اش متغیرمی شود. هیجانی به امام دست می دهد و صدا در گلویش می شکند، وچنان کنترل اعصاب خویش را از دست می دهد که می خواهد بی اختیار ازمرکب به زمین بیفتد. مالک می گوید: من جلو آمدم و گفتم: ای فرزند پیامبر! چاره ای نیست این ذکر را باید گفت. هر طوری که شده باید این ذکر را بر زبان جاری ساخت.

به گزارش شیعه آنلاین به نقل از ادیان نیوز - حسن عاشوری لنگرودی، پیشوایان مذاهب اهل سنت،عالمان نامدار اسلامی و صاحب نظران زبردست در باره ی برجستگی های علمی، عملی، اخلاقی، کرامت و عظمت آن امام هدایت، امام جعفرصادق(ع) بسیار سخن گفته اند.

درباره ی عظمت امام صادق(ع) نه تنها توسط شیعیان به فراوانی سخن گفته شده است، بلکه دراین باره جمع کثیری از دانشوران و بزرگان اهل سنت و جماعت لب به سخن گشوده اند. پیشوایان مذاهب اهل سنت،عالمان نامدار اسلامی و صاحب نظران زبردست در باره ی برجستگی های علمی، عملی، اخلاقی، کرامت و عظمت آن امام هدایت، امام جعفرصادق(ع) بسیار سخن گفته اند. اینک در این نوشتار به طور گذرا به بیان برخی از این اظهار نظرها و اعترافات می پردازیم.

ابوحنیفه و امام صادق(ع)
«نعمان بن ثابت بن زوطی » معروف به «ابوحنیفه » (80 150ه. ق.) پیشوای فرقه ی حنفی که از نظر زمانی معاصر با امام صادق(ع) بود، درباره ی عظمت امام صادق(ع) اظهارات و اعترافات خوبی دارد. از جمله درباره ی آن حضرت گفت: «مارایت افقه من جعفربن محمد و انه اعلم الامه » من فقیه تر و داناتر از جعفربن محمد ندیده ام. او داناترین فرداین امت است. (1)

در زمان امام صادق(ع) منصور دوانقی، خلیفه ی مقتدر عباسی، قدرت سیاسی را در اختیار داشت، او همواره از مجد وعظمت بنی علی وبنی فاطمه به ویژه امام صادق(ع) رنج می برد و برای رهایی از این رنج گاهی ابوحنیفه راتحریک می کرد که در برابر امام صادق(ع)بایستد; منصور عباسی او را به عنوان مهم ترین دانشوران عصرتکریم می کرد تا شاید بتواند برمجد و عظمت علمی امام جعفربن محمد(ع) فائق آید.

در این رابطه خود ابوحنیفه نقل می کند و می گوید: «روزی منصور دوانقی کسی را نزد من فرستاد و گفت: ای ابوحنیفه!مردم شیفته ی جعفربن محمد شده اند، او در بین مردم از پایگاه اجتماعی وسیعی بهره مند است، تو برای این که پایگاه جعفربن محمدرا خنثی کنی و در دید مردم از عظمت او به خصوص از عظمت علمی او بکاهی، چند مساله ی پیچیده و غامض را آماده کن و در وقت مناسب از او بپرس تا بلکه باناتوان شدن جعفربن محمد از پاسخ گویی، او را تحقیر نمایی و دیگر، مردم شیفته ی او نباشند و ازاو فاصله بگیرند.

در همین رابطه من چهل مساله ی مشکل را آماده کردم و در یکی ازروزها که منصور در «حیره » بود و مرا طلبید، به حضورش رسیدم.همین که وارد شدم، دیدم جعفربن محمد در سمت راستش نشسته است،وقتی که چشمم به آن حضرت افتاد، آن چنان تحت تاثیر ابهت وعظمت او قرار گرفتم که از توصیف آن عاجزم. با دیدن منصورخلیفه ی عباسی آن ابهت به من دست نداد، در حالی که منصور خلیفه است و خلیفه به جهت این که قدرت سیاسی در اختیارش ست بایدابهت داشته باشد. سلام گفتم و اجازه خواستم تا درکنارشان بنشینم;خلیفه با اشاره اجازه داد و در کنارشان نشستم. آن گاه منصورعباسی به جعفربن محمد نگاه کرد و گفت: ابو عبدالله! ایشان ابوحنیفه هستند.

او پاسخ داد: بلی، او را می شناسم. سپس منصور به من نگاهی کرد وگفت: ابوحنیفه! اگر سوالی داری از ابوعبدالله، جعفربن محمدبپرس و با او در میان بگذار. من گفتم: بسیار خوب. فرصت راغنیمت شمردم و چهل مساله ای را که از پیش آماده کرده بودم، یکی پس از دیگری با آن حضرت درمیان گذاشتم. بعد از بیان هرمساله ای، امام صادق(ع) در پاسخ آن بیان می فرمود:

عقیده ی شما در این باره چنین و چنان است، عقیده ی علمای مدینه در این مساله این چنین ا ست و عقیده ی ماهم این است.

در برخی از مسائل آن حضرت با نظر ما موافق بود و در برخی هم بانظر علمای مدینه موافق بود و گاهی هم با هردو نظر مخالفت می کردو خودش نظر سومی را انتخاب می کرد و بیان می داشت.

من تمامی چهل سؤال مشکلی را که برگزیده بودم یکی پس از دیگری با او در میان گذاشتم و جعفربن محمد هم بدین گونه ای که بیان شدبه جملگی آن ها، با متانت تمام و با تسلط خاصی که داشت پاسخ گفت.»

سپس ابوحنیفه بیان داشت: «ان اعلم الناس اعلمهم باختلاف الناس » «همانا دانشمندترین مردم کسی است که به آراء و نظریه های مختلف دانشوران در مسائل علمی احاطه و تسلط داشته باشد.» و چون جعفربن محمد این احاطه را دارد، بنابراین او داناترین فرداست.» (2)

همو درباره ی عظمت علمی امام صادق(ع) بیان داشت: «لولا جعفربن محمد ما علم الناس مناسک حجهم.» (3) اگر جعفربن محمد نبود، مردم احکام و مناسک حجشان رانمی دانستند.

مالک بن انس و امام صادق(ع)
مالک بن انس (17997 ه .ق) یکی از پیشوایان چهارگانه ی اهل سنت و جماعت و رئیس فرقه ی مالکی است که مدتی افتخار شاگردی امام صادق(ع) نصیب وی شد. (4) او در باره ی عظمت و شخصیت علمی و اخلاقی امام صادق(ع) چنین می گوید: «ولقد کنت آتی جعفربن محمد و کان کثیرالمزاح و التبسم، فاذاذکر عنده النبی(ص) اخضر و اصفر، و لقد اختلفت الیه زمانا وماکنت اراه الا علی ثلاث خصال: اما مصلیا و اما صائما وامایقراء القرآن. و ما راءیته قط یحدث عن رسول الله(ص) الا علی الطهاره و لا یتکلم فی مالا یعنیه و کان من العلماءالزهاد الذین یخشون الله و ماراءیته قط الا یخرج الوساده من تحته و یجعلهاتحتی.» (5)

«مدتی به حضور جعفربن محمد می رسیدم. آن حضرت اهل مزاح بود.
همواره تبسم ملایمی برلب هایش نمایان بود. هنگامی که در محضر آن حضرت نام مبارک رسول گرامی اسلام(ص) به میان می آمد، رنگ رخساره های جعفربن محمد به سبزی و سپس به زردی می گرایید. در طول مدتی که به خانه ی آن حضرت آمد و شد داشتم، او را ندیدم جز این که در یکی از این سه خصلت و سه حالت به سر می برد، یا او را درحال نماز خواندن می دیدم و یا در حالت روزه داری و یا در حالت قرائت قرآن.

من ندیدم که جعفربن محمد بدون وضو و طهارت از رسول خدا(ص)حدیثی نقل کند. من ندیدم که آن حضرت سخنی بی فایده و گزاف بگوید. او از عالمان زاهدی بود که از خدا خوف داشت. ترس از خداسراسر وجودش را فراگرفته بود.

هرگز نشد که به محضرش شرفیاب شوم، جز این که زیراندازی که زیرپای آن حضرت گسترده شده بود، آن را از زیرپایش برمی داشت وزیر پای من می گستراند.»

مالک بن انس درباره ی زهد و عبادت و عرفان امام صادق(ع) بیان داشت: به همراه امام صادق(ع) به قصد مکه و برای انجام مناسک حج ازمدینه خارج شدیم. به مسجد شجره که میقات مردم مدینه است،رسیدیم. لباس احرام پوشیدیم، در هنگام پوشیدن لباس احرام تلبیه گویی یعنی گفتن: «لبیک اللهم لبیک » لازم است. دیگران طبق معمول این ذکر را بر زبان جاری می کردند.»

مالک می گوید: من متوجه امام صادق(ع) شدم، دیدم حال حضرت منقلب است. امام صادق(ع) می خواهد لبیک بگوید ولی رنگ رخساره اش متغیرمی شود. هیجانی به امام دست می دهد و صدا در گلویش می شکند، وچنان کنترل اعصاب خویش را از دست می دهد که می خواهد بی اختیار ازمرکب به زمین بیفتد. مالک می گوید: من جلو آمدم و گفتم: ای فرزند پیامبر! چاره ای نیست این ذکر را باید گفت. هر طوری که شده باید این ذکر را بر زبان جاری ساخت.

حضرت فرمود: «یابن ابی عامر! کیف اجسر ان اقول لبیک اللهم لبیک و اخشی ان یقول عزوجل لا لبیک و لا سعدیک.» ای پسر ابی عامر! چگونه جسارت بورزم و به خود جرات و اجازه بدهم که لبیک بگویم؟ «لبیک » گفتن به معنای این است که خداوندا، تو مرا به آن چه می خوانی با سرعت تمام اجابت می کنم وهمواره آماده ی انجام آن هستم. با چه اطمینانی با خدای خود این طور گستاخی کنم و خود را بنده ی آماده به خدمت معرفی کنم؟! اگردر جوابم گفته شود: «لالبیک و لاسعدیک » آن وقت چه کنم؟ (6)

همو در سخنی دیگر درباره فضیلت و عظمت امام صادق(ع) می گوید: «ما راءت عین و لا سمعت اذن و لا خطر علی قلب بشر افضل من جعفربن محمد» (7) هیچ چشمی ندیده است و هیچ گوشی نشنیده است و به قلب هیچ بشری خطور نکرده است، مردی که با فضیلت تر از جعفربن محمد باشد.

درباره ی مالک بن انس نوشته اند: «و کان مالک بن انس یستمع من جعفربن محمد و کثیرا مایذکر من سماعه عنه و ربما قال حدثنی الثقه یعنیه.»
مالک بن انس از جعفربن محمد سماع حدیث می نمود و بسیار آن چه راکه از او سماع می کرد، بیان می نمود و چه بسا می گفت: این حدیث رامرد ثقه به من حدیث کرده است که مرادش جعفربن محمد بود. (8)

حسین بن یزید نوفلی می گوید: «سمعت مالک بن انس الفقیه یقول والله ما راءت عینی افضل من جعفربن محمد(ع) زهدا و فضلا و عباده و ورعا. و کنت اقصده فیکرمنی و یقبل علی فقلت له یوما یاابن رسول الله ما ثواب من صام یوما من رجب ایمانا و احتسابا فقال (و کان والله اذا قال صدق) حدثنی ابیه عن جده قال قال رسول الله(ص) من صام یوما من رجب ایمانا و احتسابا غفرله فقلت له یا ابن رسول الله فی ثواب من صام یوما من شعبان فقال حدثنی ابی عن ابیه عن جده قال قال رسول الله(ص) من صام یوما من شعبان ایمانا و احتساباغفرله.» (9)

از مالک بن انس فقیه شنیدم که گفت: به خدا سوگند! چشمان من ندیدفردی را که از جهت زهد، علم، فضیلت، عبادت و ورع برتر ازجعفربن محمد باشد. من به نزد او می رفتم. او با روی باز مرامی پذیرفت و گرامی می داشت. روزی از او پرسیدم: ای پسر پیامبر!ثواب روزه ی ماه رجب چه میزان است؟ او در پاسخ روایتی از پیامبرنقل کرد. به خدا سوگند هرگاه چیزی از کسی نقل کند درست و راست نقل می کند. او در پاسخ گفت: پدرم از پدرش و ازجدش و از پیامبرنقل کرده است که ثواب روزه ی ماه رجب این است که گناهانش بخشیده می شود. سپس این پرسش را در باره ی روزه ی ماه شعبان هم بیان کردم و حضرت همان پاسخ را داد.

ابن شبرمه و امام صادق(ع)
عبدالله بن شبرمه بن طفیل ضببی معروف به «ابن شبرمه » (72-144 ه .ق) قاضی و فقیه نامدار کوفه، درباره ی امام صادق(ع)می گوید:
«ماذکرت حدیثا سمعته من جعفربن محمد(ع) الا کادان یتصرع له قلبی سمعته یقول حدثنی ابی عن جدی عن رسول الله.» (10) به یاد ندارم حدیثی را از جعفربن محمد شنیده باشم جز این که درعمق جانم تاثیر گذاشته باشد. از او شنیدم که در نقل حدیث می گفت که از پدرم و از جدم و از رسول خدا(ص) این روایت را نقل می کنم.

همو گفت: «واقسم بالله ما کذب علی ابیه و لا کذب ابوه علی جده و لا کذب جده علی رسول الله.» (11) به خدا سوگند! نه جعفربن محمد در نقل روایات از پدرش دروغ می گفت و نه پدرش برجدش دروغ می گفت و نه او بر پیامبر(ص). یعنی آنچه که در سلسله ی سند روایات جعفربن محمد وجود دارد جملگی درست است.

ابن ابی لیلی و امام صادق(ع)
شیخ صدوق روایتی نقل می کند که محمدبن عبدالرحمان معروف به «ابن ابی لیلی » (74-148 ه .ق) فقیه، محدث، مفتی و قاضی بنام کوفه نزد امام صادق(ع) رفت و از آن حضرت پرسش هایی نمود وپاسخ های خوبی شنید. سپس به امام خطاب کرد و عرض نمود:
«اشهد انکم حجج الله علی خلقه.» (12)
شهادت می دهم که شما حجت های خداوندی بر بندگانش هستید.

عمروبن عبید معتزلی و امام صادق(ع)
«عمروبن عبید معتزلی » به نزد امام جعفربن محمد(ع) مشرف شد،وقتی رسید این آیه را تلاوت نمود: «الذین یجتنبون کبائرالاثم و الفواحش » (13)

سپس ساکت شد. امام صادق(ع) فرمود: چرا ساکت شدی؟ گفت: خواستم که شما از قرآن گناهان کبیره را یکی پس از دیگری برای من بیان نمایی. حضرت شروع کرد وبه ترتیب از گناه بزرگ تر یکی پس ازدیگری را بیان نمود. از بس که امام خوب و عالی پاسخ عمروبن عبید راداد که در پایان عمروبن عبید بی اختیار گریست و فریادزد: «هلک من قال براءیه و نازعکم فی الفضل و العلوم » (14) هرکه به رای خویش سخن بگوید و در فضل و علم با شما منازعه کند، هلاک می شود.

جاحظ و امام صادق(ع)
«ابوبحرجاحظ بصری » (255160 ه .ق) که از دانشوران مشهور قرن سوم بود، درباره ی امام صادق(ع) بیان داشت:
«جعفربن محمدالذی ملاالدنیا علمه و فقهه و یقال ان اباحنیفه من تلامذته و کذلک سفیان الثوری و حسبک بهما فی هذاالباب.» (15)

جعفربن محمد کسی بود که علم و فقه آن حضرت جهان را پرکرده است و گفته می شود که ابوحنیفه و سفیان ثوری از شاگردان او بودند. همین در عظمت علمی آن حضرت کافی است.

عمربن مقدام و امام صادق(ع)
«عمربن مقدام » از علمای معاصر امام صادق(ع) درباره ی آن حضرت می گوید:
«کنت اذا نظرت الی جعفربن محمد علمت انه من سلاله النبیین و قدراءیته واقفا عندالجمره یقول سلونی، سلونی.» (16)

هنگامی که جعفربن محمد را می دیدم، می فهمیدم که او از نسل پیامبران است. خودم دیدم که در جمره ی منی ایستاده بود و ازمردم می خواست که از او بپرسند و از علم سرشار او بهره مندشوند...

شهرستانی و امام صادق(ع)
ابوالفتح محمدبن ابی القاسم اشعری معروف به «شهرستانی »(479-547 ه .ق) درکتاب گرانسنگ «الملل و النحل » درباره ی عظمت امام صادق(ع) می نویسد: «و هو ذوعلم عزیز فی الدین و ادب کامل فی الحکمه و زهر بالغ فی الدنیا و ورع تام عن الشهوات.» (17)

امام صادق(ع) در امور و مسایل دینی، از دانشی بی پایان و درحکمت، از ادبی کامل و نسبت به امور دنیا و زرق و برق های آن، اززهدی نیرومند برخوردار بود و از شهوت های نفسانی دوری می گزید.

ابن خلکان و امام صادق(ع)
ابن خلکان درباره ی امام صادق(ع) می نویسد: «احدالائمه الاثنی عشر علی مذهب الامامیه و کان من سادات اهل البیت و لقب بالصادق لصدق مقالته و فضله اشهر من ان یذکر.»

او یکی از امامان دوازده گانه ی امامیه و از بزرگان اهل بیت رسول خدا(ص) بود. به جهت صدق در گفتارش به لقب صادق شهرت یافت و فضل او مشهورتر از آن است که نیازمند به توضیح داشته باشد.

ابن خلکان همچنین می نویسد: امام صادق(ع) در صنعت کیمیا (شیمی)از مهارت خاصی بهره مند بود، ابوموسی جابربن حیان طرطوسی، شاگرداو بود. جابر کتابی شامل هزار ورق تالیف کرد که تعلیمات جعفربن صادق را در برداشت و حاوی پانصد رساله بود. (18)

ابن حجر عسقلانی و امام صادق(ع)
شهاب الدین ابوالفضل احمدبن علی مصری شافعی، مشهور به «ابن حجر عسقلانی » (773-852 ه .ق) درباره ی امام صادق(ع) می گوید: «جعفربن محمد بن علی بن حسین بن علی بن ابی طالب فقیهی است بسیار راست گفتار.» (19)

ابن حجر در کتاب تهذیب التهذیب از ابی حاتم و او از پدرش نقل می کند که درباره ی امام صادق(ع) بیان داشت: «لایساءل عن مثله.»

و نیز می نویسد: ابن عدی گفته است: «و لجعفراحادیث و نسخ و هو من ثقات الناس... و ذکره ابن حبان فی الثقات و قال کان من سادات اهل البیت فقها و علما و فضلا... وقال النسایی فی الجرح و التعدیل ثقه.» (20)

برای جعفربن محمد احادیث و نسخه های بسیار است. او از افرادموثق است. ابن حبان او را در زمره ی ثقات قرار داده است و گفته است: جعفربن محمد از بزرگان اهل بیت رسول خدا(ص) است و ازجهت فقه، علم و فضل مقام بالایی دارد. «نسایی » در جرح و تعدیل،امام صادق(ع) را از افراد «ثقه » معرفی کرده است.

صاحب «سیراعلام النبلاء» و امام صادق(ع)
صاحب «سیراعلام النبلاء» درباره ی امام صادق(ع) می نویسد: جعفربن محمد بن علی بن حسین که از فرزندان حسین بن علی ریحانه ی رسول خدا(ص) است، یکی از بزرگان است که مادرش «ام فروه » دخترقاسم بن محمد بن ابی بکر است و مادر ام فروه «اسماء» دخترعبدالرحمان بن ابی بکر است. به همین جهت است که آن حضرت می گفت: من از دو جهت به ابوبکر منتسبم. او بزرگ بنی هاشم است. از محضرعلمی او افراد بسیاری کسب فیض کردند، از جمله، فرزندش «موسای کاظم»، «یحیی بن سعید انصاری »، «یزید بن عبدالله »، «ابوحنیفه »، «ابان بن تغلب»، «ابن جریح»، «معاویه بن عمار»، «ابن اسحاق »، «سفیان»، «شبعه»، «مالک»،«اسماعیل بن جعفر»، «وهب بن خالد»، «حاتم بن اسماعیل»،«سلیمان بن بلال»، «سفیان بن عینیه »، «حسن بن صالح»،«حسن بن عیاش»، «زهیربن محمد»، «حفص بن غیاث »، «زید بن حسن»، «انماطی»، «سعیدبن سفیان اسلمی»، «عبدالله بن میمون» «عبدالعزیزبن عمران زهری»، عبدالعزیز دراوری»،«عبدالوهاب ثقفی »، «عثمان بن فرقد»، «محمدبن ثابت بنانی»، «محمدبن میمون زعفرانی »، «مسلم زنجی»، «یحیی قطان »، «ابوعاصم نبیل» و... (21)

همو در کتاب «میزان الاعتدال » می نویسد: جعفربن محمد یکی از امامان بزرگ است که مقامی بس بزرگ دارد ونیکوکار و صادق است. (22) ابن حجر هیتمی و امام صادق(ع)

شهاب الدین ابوالعباس، احمدبن بدرالدین شافعی، معروف به «ابن حجر هیتمی » (974909 ه .ق) در «صواعق المحرقه » درباره ی امام صادق(ع) می نویسد: مردم از آن حضرت دانش های بسیاری فرا گرفته اند. این علوم ودانش ها توسط مسافران به همه جا راه یافت و سرانجام آوازه ی جعفربن محمد در همه جا پیچیده شد. عالمان بزرگی مانند «یحیی بن سعید»، «ابن جریج »، «مالک »، «سفیان ثوری »، «سفیان بن عینیه »، «ابوحنیفه »، «شعبه » و «ایوب سجستانی » از اوحدیث نقل کرده اند. (23)

میرعلی هندی و امام صادق(ع)
«میرعلی هندی » که از علمای نامدار اهل سنت است و در همین دوره ی معاصر می زیست درباره ی عظمت علمی و اخلاقی امام صادق(ع) می گوید: آراء و فتاوای دینی تنها نزد سادات و شخصیت های فاطمی رنگ فلسفی به خود گرفته بود. گسترش علم در آن زمان، روح بحث و جستجو رابرانگیخته بود و بحث ها و گفتگوهای فلسفی در همه ی اجتماعات رواج یافته بود. شایسته ی ذکر است که رهبری این حرکت فکری را حوزه ی علمی ای که در مدینه شکوفا شده بود، بر عهده داشت.

ابن حوزه رانبیره ی علی بن ابی طالب(ع) به نام امام جعفر که «صادق » لقب داشت، تاسیس کرده بود. او پژوهشگری فعال ومتفکری بزرگ بود وبا علوم آن عصر به خوبی آشنایی داشت و نخستین کسی بود که مدارس فلسفی اصلی را در اسلام تاسیس کرد.

در مجالس درس او تنها کسانی که بعدها مذاهب فقهی را تاسیس کردند، شرکت نمی کردند بلکه فلاسفه و طلاب فلسفه از مناطق دور دست در آن حاضر می شدند.

«حسن بصری » موسس مکتب فلسفی «بصره » و «واصل بن عطا» موسس مذهب «معتزله »، از شاگردان او بودند که از زلال چشمه ی دانش اوسیراب می شدند. (24)
-----------------------------------
پی نوشتها:
1- شمس الدین ذهبی، سیراعلام النبلاء، ج 6، ص 257; تاریخ الکبیر، ج 2، ص 199 و 198، ح 2183.
2- سیراعلام النبلاء، ج 6، ص 258; بحارالانوار، ج 47، ص 217.
3- شیخ صدوق، من لایحضره الفقیه، ج 2، ص 519، طبع قم، نشراسلامی.
4- سیراعلام النبلاء، ج 6، ص 256.
5- ابن تیمیه، التوسل و الوسیله، ص 52; جعفریان، حیات فکری وسیاسی امامان شیعه، ص 327.
6- شیخ صدوق، امالی، ص 143، ح 3.
7- شهید مطهری، سیری در سیره ی ائمه اطهار(ع)، ص 149.
8- شرح الاخبار فی فضایل الائمه الاطهار، ج 3، ص 299، ح 1203.
9- امالی صدوق، ص 435 و436، ح 2.
10 و 11- همان، ص 343، ح 16.
12- من لایحضره الفقیه، ج 1، ص 188، ح 569.
13- سوره نجم، آیه 32.
14- کلینی، کافی، ج 2، ص 287285.
15- رسائل جاحظ، ص 106; حیات فکری و سیاسی امامان شیعه، ص 328.
16- سیراعلام النبلاء، ج 6، ص 257.
17- الملل و النحل، ج 1، ص 147; حیات فکری و سیاسی امامان شیعه، ص 330.
18- وفیات الاعیان، ج 1، ص 327; سیره ی پیشوا، ص 353; حیات فکری و سیاسی امامان شیعه، ص 330.
19- تقریب التهذیب، ص 68.
20- تهذیب التهذیب، ج 2، ص 104.
21- سیراعلام النبلاء، ج 6، ص 255 و256.
22- لغت نامه دهخدا، ج 9، ص 130323.
23- الصواعق المحرقه، ص 201.
24- مختصر تاریخ العرب، ص 193; سیره ی پیشوایان، ص 352.

شهادت یک امام جماعت در ایرانشهر

شهادت یک امام جماعت در ایرانشهر

این شهید که با یک کارگر در حال عزيمت به سوی مزارع خود بود توسط یکی از اشرار با سابقه منطقه به شهادت رسید .

به گزارش  شیعه آنلاین به نقل از آتي نيوز، حجت الاسلام عزیز عبد اللهی امام جماعت مسجد به هنگام عزیمت به سوی زمین‌های کشاورزی خود توسط 4 نفر موتور سوار مسلح به شهادت رسید .

این شهید که با یک کارگر در حال عزيمت به سوی مزارع خود بود توسط یکی از اشرار با سابقه منطقه به شهادت رسید .

گفته مي‌شود اين شرور قبل از این جنایت در 2 سال گذشته 4 نفر دیگر را به قتل رسانده است.

مسئولان انتظامي مي‌گويند که عملیات شناسایی و دستگیری این قاتل فراری آغاز شده است.

امام صادق علیه السلام و اندیشه ‏های انحرافی

امام صادق علیه السلام و اندیشه ‏های انحرافی

امام صادق(ع) مناظراتی طولانی و گفت وگوهای بسیاری با ابن ابی العوجاء، ابوشاکر دیصانی، زندیق مصری و برخی دیگر از سران زنادقه داشت و به عقاید انحرافی آن ها پاسخ می داد. پیش از آن که به برخی از گفت وگوهای آن حضرت با زنادقه اشاره کنیم، نگاهی به افکار دو نفر از سران زنادقه می افکنیم

به گزارش شیعه آنلاین به نقل از دارالعرفان شیعی، واژه زنادقه جمع زندیق است. این کلمه ریشه فارسی دارد و در اصل «زند دین » زن دین بود. مزدکیان (1) خود را زند دین می نامیدند. طریحی در مجمع البحرین می نویسد: زنادقه گروهی ازمجوسیان بودند. سپس این کلمه برهر ملحدی در دین استعمال گردید. (2)

در بین مردم چنین شهرت یافته که زندیق کسی است که به هیچ دینی پای بند نیست و قائل به دهر است. و درحدیث آمده است: زنادقه همان دهریه هستند که می گویند: نه خدایی وجود دارد و نه بهشت وجهنمی. دهر است که ما را می میراند. (3) از گفت و گوی امام موسی بن جعفر(ع) با هارون الرشید بر می آید که زندیق به کسی گفته می شود که خدا و رسولش را رد کند و به جنگ با آن هابپردازد. (4)

اولین کسی که ملحد گشته و زندیق شد ابلیس بود. (5)
ملحدین و دهریان مناظرات و گفت وگوهایی با پیامبر اسلام(ع)داشتند که علامه طبرسی درکتاب الاحتجاج (6) به بخشی از آن هااشاره کرده است:

امام صادق(ع) مناظراتی طولانی و گفت وگوهای بسیاری با ابن ابی العوجاء، ابوشاکر دیصانی، زندیق مصری و برخی دیگر از سران زنادقه داشت و به عقاید انحرافی آن ها پاسخ می داد. پیش از آن که به برخی از گفت وگوهای آن حضرت با زنادقه اشاره کنیم، نگاهی به افکار دو نفر از سران زنادقه می افکنیم:

رهبران زنادقه
یکی از رهبران زنادقه، عبدالکریم بن ابی العوجاء است. وی ازشاگردان حسن بن ابی الحسن بصری بود و بر اثر افکار انحرافی که داشت، از دین و توحید منحرف شد. (7)

ابن ابی العوجاء با چند نفر از دهریون در مکه پیمان بست تا باقرآن معارضه کنند. او در یکی از سفرهای خود به مکه، هنگامی که با عظمت امام صادق(ع) در بین مردم مواجه می شود، از روی کینه وحسد داوطلب می شود تا به نمایندگی از ابن طالوت، ابن الاعمی وابن المقفع; امام را در نزد مردم شرمنده کند اما با پاسخ کوبنده امام صادق(ع) مواجه و سرافکنده می شود و مفتضحانه به نزددوستان خود برمی گردد.

وی سرانجام به دستور منصور، توسطفرماندار کوفه محمدبن سلیمان به زندان افتاد. گروهی نزدمنصور رفتند و به شفاعت او برآمدند. منصور به درخواست آن هاپاسخ مثبت داد و در نامه ای به فرماندار، دستور آزادی ابن ابی العوجاء را صادر کرد. پیش از آن که نامه به کوفه برسد،منصور دستور داد تا ابن ابی العوجاء را گردن بزنند.

ابن ابی العوجاء هنگام مرگ گفت: اکنون بیمی از کشته شدن ندارم، زیرامن چهارهزار حدیث جعل و حلال را حرام و حرام را حلال نموده ام ودر ماه رمضان شما را به روزه خواری کشانده ام و در روز عید فطروادار به روزه گرفتن کرده ام. (8)

ابوشاکر یکی دیگر از رهبران زنادقه است که افکار انحرافی اش بسیاری از مسلمانان را دچار شبهه و شک و تردید کرد. وی قائل به خدای نور و خدای ظلمت بود.

ابوشاکر گفت وگوهای بسیاری با یاران امام صادق(ع) داشت. او درمدینه با امام صادق(ع) مناظره و گفت وگو کرد که نتیجه اش شکست علمی و رسوایی بود. (9)

مناظره هشام با ابوشاکر دیصانی
هشام بن الحکم می گوید: روزی ابوشاکر دیصانی به من گفت: آیه ای در قرآن است که باعث تقویت نظر و اندیشه ماست. گفتم: این آیه کدام هست؟ ابوشاکر گفت: (هوالذی فی السماء اله وفی الارض اله) (10) ; اوست که در آسمان خداست و در زمین خدا.

هشام می گوید: متحیر ماندم که در جواب او چه پاسخی بدهم. ایام حج فرارسید و روانه خانه خدا شدم. با امام صادق(ع) ملاقات و عرض کردم که ابوشاکر چنین می گوید و برداشت او را از آیه بیان کردم. امام صادق(ع) فرمود: این سخن، سخن زندیق است. هرگاه نزد او رفتی، از او بپرس: نامت در کوفه چیست؟

او خواهد گفت: فلان. بگو: نامت دربصره چیست؟ بازهم همان نام را تکرار می کند. بگو: خدای ما نیزچنین است. خدای ماهم در آسمان «اله » است و هم در زمین «اله ».

هشام می گوید: (به کوفه) برگشتم و بدون هیچ توقفی، نزد ابوشاکررفتم. آنچه امام صادق(ع) به من گفته بود، از او پرسیدم. ابوشاکر که در مانده شده بود و جوابی نداشت، گفت: این سخن (طرزاستدلال) از حجاز به این جا آمده است. (11)

مناظره امام صادق(ع) با ابوشاکر دیصانی
هشام بن الحکم می گوید: روزی ابو شاکر دیصانی نزد امام صادق(ع)رفت و گفت: ای جعفر بن محمد! مرا بر معبودم راهنمایی و دلالت کن. امام صادق(ع) فرمودند: بنشین! در این هنگام کودک خردسالی پیش آمد که در دستش تخم پرنده ای بود. کودک با تخم بازی می کرد.

امام صادق(ع) تخم پرنده را از بچه گرفت. سپس با اشاره به تخم پرنده، به دیصانی فرمود: این دژی است پوشیده که پوست ضخیمی دارد. در زیر این پوست ضخیم، پوست نازکی وجود دارد و زیر آن پوست نازک، مایعی طلایی و مایعی نقره ای در کنار هم، بدون این که با هم مخلوط شوند، وجود دارد ... کسی نمی داند که آن تخم پرنده برای آفرینش نر خلقت شده است یا برای آفرینش ماده. هنگام شکسته شدن تخم پرنده صورت های فراوان، چون: طاووس، کبوتر و خروس از آن بیرون می آید.آیا فکر نمی کنی که برای این آفرینش مدبری هست؟!

هشام می گوید: دیصانی مدتی سرش را به زیر انداخت و درفکر فرورفت. سپس سربرداشت و گفت: «اشهد ان لا اله الا الله وحده لاشریک له و اشهد ان محمدا عبده و رسوله و انک امام و حجه من الله علی خلقه و انا تائب مما کنت فیه » (12)

شهادت می دهم که معبودی جز خدا نیست، خداوند یکتاست و شریک ندارد و شهادت می دهم که محمد بنده خدا و فرستاده خداست و تورهبر و حجت از سوی خداوند برای بندگان هستی و من از گذشته خودبازگشت می کنم.

مناظره امام صادق(ع) با ابن ابی العوجاء
عبدالکریم بن ابی العوجاء بارها درباره مسائل گوناگون با امام صادق(ع) گفت وگو کرد.
مرحوم کلینی برخی از مناظرات وی با امام صادق(ع) را نقل کرده است. اینک یکی از مناظرات را ذکر می کنیم:

راوی گوید: روز دیگر ابن ابی العوجاء برگشت و در مجلس امام صادق(ع) خاموش نشست و دم نمی زد. امام فرمود: گویا آمده ای که بعضی از مطالبی را که در میان داشتیم تعقیب کنی. گفت: همین راخواستم. ای پسر پیغمبر! امام به او فرمود: تعجب است از این که تو خدا را منکری و به این که من پسر رسول خدایم گواهی دهی!!

گفت: عادت مرا به این جمله وادار می کند؟ امام فرمود: پس چراسخن نمی گویی؟ عرض کرد: از جلال و هیبت شما است که در برابرتان زبانم به سخن نیاید. من دانشمندان را دیده و با متکلمین مباحثه کرده ام; ولی مانند هیبتی که از شما به من دست دهد، هرگز به من روی نداده است.

فرمود: چنین باشد ولی من در پرسش را به رویت باز می کنم. سپس به او توجه کرد و فرمود: تو مصنوعی یا غیرمصنوع؟ عبدالکریم بن ابی العوجاء گفت: ساخته نشده ام. امام فرمود: برای من بیان کن که اگر ساخته شده شده بودی، چگونه می بودی؟ عبدالکریم مدتی سر به گریبان شده، پاسخ نمی داد و باچوبی که در مقابلش بود ور می رفت و می گفت: دروازه پهن، گود،کوتاه، متحرک و ساکن همه اینها صفت مخلوق است.

امام فرمود: اگربرای مصنوع صفتی جز این ها ندانی باید خودت را هم مصنوع بدانی;زیرا در خود از این امور حادث شده می یابی. عبدالکریم گفت: ازمن چیزی پرسیدی که هیچ کس پیش از تو نپرسیده و کسی بعد از توهم نخواهد پرسید. امام فرمود: فرضا بدانی در گذشته از تونپرسیده اند، از کجا می دانی که در آینده نمی پرسند؟

علاوه براین،سخن و گفتار خود را نقض کردی، زیرا تو معتقدی که همه چیز ازروز اول مساوی و برابر است، پس چگونه چیزی را مقدم و چیزی راموخر می داری؟ ای عبدالکریم! توضیح بیشتری برایت دهم: بگو بدانم اگر تو کیسه جواهری داشته باشی و کسی به تو گوید: در این کیسه اشرفی هست و تو بگویی نیست.

او به تو بگوید: اشرفی را برای من تعریف کن. و تو اوصاف آن را ندانی، آیا تو می توانی ندانسته بگویی اشرفی در کیسه نیست؟ گفت: نه. امام فرمود: جهان هستی که درازا و پهنایش از کیسه جواهر بزرگتر است. شاید در این جهان مصنوعی باشد زیرا که تو صفت مصنوع را از غیر مصنوع تشخیص نمی دهی.

عبدالکریم درماند.... سال بعد، بار دیگر با امام درحرم مکی برخورد. یکی از شیعیان به حضرت عرض کرد: ابن ابی العوجاء مسلمان شده؟ امام فرمود: او نسبت به اسلام کور دل است، مسلمان نشود. چون ابن ابی العوجاء چشمش به امام افتاد،گفت: ای آقا و مولای من! امام فرمود: برای چه این جا آمدی؟

گفت: برای عادت تن و سنت میهن و برای این که دیوانگی و سرتراشی وسنگ پرانی مردم را ببینم. امام فرمود: ای عبدالکریم! تو هنوزبرسرکشی و گمراهیت پا برجایی؟ عبدالکریم رفت سخنی بگوید که امام(ع) فرمود: در حج مجادله روانیست و عبایش را تکان داد وفرمود: اگرحقیقت چنان باشد که توگویی که چنان نخواهد بود.ما و تو رستگاریم و اگر حقیقت چنان باشد که ما می گوییم، مارستگاریم و تو در هلاکت. (13)

مناظره امام صادق(ع) با زندیق مصری
هشام بن الحکم می گوید: زندیقی از مصر به قصد دیدار با امام صادق(ع) رهسپار مدینه شد. زندیق وقتی به مدینه رسید که آن حضرت مدینه را به قصد مکه ترک کرده بود.

زندیق که در مصر آوازه علم و اخلاق امام صادق(ع) را شنیده بود، شیفته دیدار آن حضرت بود.بدین خاطر با این که خسته بود، لحظه ای درنگ نکرد و روانه مکه شد. هشام می گوید: امام صادق(ع) در حال طواف بود که زندیق مصری نزد آن حضرت آمد. من همراه امام صادق(ع) بودم.

زندیق مصری سلام کرد. حضرت فرمود: نام تو چیست؟ زندیق گفت: عبدالملک. امام پرسید: کنیه ات چیست؟ گفت: ابوعبدالله. امام فرمود: این کدام ملک و پادشاه است که تو بنده او هستی؟ آیا از پادشاهان زمین است یا از پادشاهان آسمان؟ پسرت بنده خدای آسمان است یابنده خدای زمین؟

هشام می گوید: مرد مصری سکوت کرد. امام فرمود: حرف بزن. بازهم او سکوت اختیار کرد. امام فرمود: هرگاه از طواف فارغ شدم، نزد ما بیا.

طواف امام پایان یافت. زندیق نزد حضرت آمد و در مقابل امام نشست. امام به او فرمود: آیا می دانی که زمین زیر و رویی دارد؟زندیق گفت: آری. امام فرمود: تاکنون به زیر زمین رفته ای؟ زندیق گفت: نه. امام فرمود: آیا می دانی در زیر زمین چیست؟ زندیق گفت: نمی دانم. گمان می کنم چیزی زیر زمین نیست.

امام فرمود: گمان چیزی جز عجز و درماندگی است... آیا به سوی آسمان بالا رفته ای؟او گفت: نه.امام فرمود: آیا می دانی در آن جا چیست؟ او گفت:نمی دانم. امام فرمود: آیا به سوی مشرق و مغرب رفته ای و ماورای آن ها را زیرنگاهت قرار داده ای؟ زندیق گفت: نه.

امام فرمود: بسی جای تعجب است که نه به مشرق رفته ای، نه به مغرب، نه به درون زمین، نه به آسمان بالا و نه خبری از آن جا داری تا بدانی درآنجا چیست؟ و در عین حال، تو منکر آن چه که در این مکان هاست هستی؟! آیا هیچ عاقلی چیزی را که نمی داند منکر می شود؟ ! زندیق مصری گفت: تاکنون هیچ کس با من این گونه سخن نگفته است. امام فرمود: پس تو از این جهت در شک و تردید هستی؟!

زندیق گفت: شاید چنین باشد. امام فرمود: ای مرد! بدان! هیچ گاه آن که نمی داند برآن که می داند حجت و دلیلی ندارد. هرگز جاهل حجتی برعالم ندارد. ای برادر مصری! گوش کن که با تو چه می گویم!آیا نمی بینی که آفتاب، ماه، شب و روز به افق درآیند؟ اما یکی بر دیگری سبقت نمی گیرد.

آن ها می روند و بر می گردند، و در این رفت و آمد مجبور و مضطر هستند; زیرا جایی جز جای خودشان ندارند. آن ها اگر می توانستند که برنگردند چرا بر می گردند؟ اگرمضطر نبودند چرا شب، روز نمی گردد و روز، شب نمی شود؟
به خداسوگند! ای برادر مصری! آنچه را که شما به آن عقیده دارید و دهرمی نامید اگر آن ها را می برد پس چرا برمی گرداند و اگر آن ها برمی گرداند پس چرا آن ها را می برد؟! آیا نمی بینی که آسمان برافراشته شده و زمین نهاده شده است، به گونه ای که نه آسمان به زمین می افتد و نه زمین بر روی کرات زیرین خود سرازیر می شود؟ به خدا سوگند، خالق و مدبر آن ها خداست.

زندیق مصری تحت تاثیر استدلال های امام صادق(ع) قرار گرفت ومسلمان شد. امام صادق(ع) به هشام دستور داد تا تعالیم اسلام رابه او بیاموزد. (14)

مناظره ای دیگر
هشام می گوید: زندیقی نزد امام صادق(ع) آمد و با آن حضرت مناظره کرد. قسمتی از سخنان امام صادق(ع) به زندیق این بود:
این که می گویی خدا دوتاست، از دو حال خارج نیست: یا هردو قدیم و قویند و یا هردو ضعیفند و یا یکی نیرومند و دیگری ضعیف است.اگر هردو نیرومندند پس چرا یکی از آن ها دیگری را دفع نمی کندتا در اداره جهان هستی تنها باشد. قدرت خدا باید برتر از همه قدرت ها باشد.

اگر قدرتی در برابر خداوند یافت شود، نشانه عجز وناتوانی خداوند است، و اگر یکی را قوی و دیگری را ضعیف پنداری،گفتار ما ثابت شود که خدا یکی است، به علت ناتوانی و ضعفی که در دیگری آشکار است. اگر بگویی که خدا دو تاست، از دو حال خارج نیست: یا هردو در تمام جهات برابرند و یا از تمام جهات مختلف ومتمایزند، چون ما امر خلقت را منظم می بینیم و فلک را درگردش وتدبیرجهان را یکسان; و شب و روز و خورشید و ماه را مرتب.

درستی کار و تدبیر و هماهنگی آن، دلالت کند که ناظم یکی است. علاوه برآن، لازم است میانه ای بین دو خدا قائل شوی تا تمایز بین آن هامشخص شود.

بنابراین خدای سومی باید وجود داشته باشد. و اگرادعا کنی که سه خدا وجود دارد، برتو لازم می شود که خدایان پنج گانه ملتزم شوی، چون بین خدایان سه گانه باید تمایز باشد. بدین ترتیب شماره خدایان بالا می رود و به بی نهایت می رسد. (15)

زنادقه همانند دیگر گروه های کژاندیش درباره توحید و خداشناسی شبهه افکنی می کردند و در سست کردن عقاید دینی مردم و رواج فسادو بی دینی در امت اسلامی سعی می نمودند. آنان همواره با عکس العمل شدید امام صادق(ع) و پاسخ کوبنده اش روبه رو می گشتند.
------------------------------------
پی نوشت ها:
1- مزدک در ایام پادشاهی قباد می زیست و کتاب مزدا اثر اوست.(سفینه البحار، ج 1، ص 559.)
2-مجمع البحرین، ص 248.
3- سفینه البحار، ج 1، ص 559.
4- تحف العقول، ص 428.
5- همان.
6- احتجاج، ج 1، ص 25.
7- مجمع البحرین، ص 162.
8- سفینه البحار، ج 2، ص 285.
9- همان، ج 1، ص 474.
10- سوره زخرف، آیه 84.
11- تفسیر المیزان، ج 18، ص 128; سفینه البحار، ج 1، ص 474.
12- احتجاج، ج 2، ص 71.
13- الکافی، ج 1، ص 97.
14- احتجاج، طبرسی، ج 2، ص 75.
15- کافی، ج 1، ص 1005.

ویژه نامه بمناسبت شهادت امام جعفر صادق علیه السلام

ویژه نامه بمناسبت شهادت امام جعفر صادق علیه السلام

به مناسبت، کتابی معرفی می شود با عنوان «درسنامه امام صادق علیه السلام» که حاوی مطالب ارجمند و ارزشمندی است برگرفته از آموزه های آن حضرت خطاب به اصحاب خود. این کتاب تدوین شده ی سری درس های اخلاق مرجع عالی قدر جهان تشیع حضرت آیت الله العظمی حاج سید صادق حسینی شیرازی مدظله العالی با محوریت حدیث امام صادق علیه السلام است.
این کتاب بر پایه ی نامه ی امام صادق علیه السلام فراهم آمده...

 

جان کاوشگر بشری هماره جویای بالندگی و پویایی است؛ بی تفاوت که در زمینه ی تهذیب نفس باشد یا در راه کسب دانش و موقعیت های عالی اجتماعی. پر روشن است که نیل به هریک از موارد فوق راه و شیوه ای را می طلبد و البته همیشه همراه با موفقیت همراه نیست، چراکه گاهی انسان به تصور قرار داشتن در شاهراه هدایت، اما بیراهه می پوید و به این باور که در سوداگری راه درست برگزیده، ولی تمام سرمایه ی خود را هزینه ی تهیه کالایی می کند که بازاری بس کساد دارد و البته نتیجه ی هر تصور، بر باد دادن وقت و سرمایه است.

شاید بتوان سرمایه ی مالی را با تلاش دنباله دار به دست آورد، اما اگر قلب و اندیشه ی انسان به انباری بدل شود آکنده از کالای فاسد و منحرف فکری، اگرچه بتوان اندیشه و جان را از آن تهی کرد، ولی زدودن رسوب های ناشی از این کالای انباشته در جهان مشکل به نظر می رسد.

پس همان گونه که سوداگران، مال التجاره ی خود را از بازرگانی امین تهیه می کنند و فراتر، همان طور که هریک از ما برای تهیه ی اندک آذوقه ی مورد نیاز خود در پی یافتن بهترین و سالم ترین ها هست، می سزد و بایسته است غذای روح خود را از امینانی پاک نهاد بخواهیم، نه از فرصت طلبانی ره گم کرده ی گمراه کننده.

نگاهی به محتوای کتاب

به مناسبت، کتابی معرفی می شود با عنوان «درسنامه امام صادق علیه السلام» که حاوی مطالب ارجمند و ارزشمندی است برگرفته از آموزه های آن حضرت خطاب به اصحاب خود. این کتاب تدوین شده ی سری درس های اخلاق مرجع عالی قدر جهان تشیع حضرت آیت الله العظمی حاج سید صادق حسینی شیرازی مدظله العالی با محوریت حدیث امام صادق علیه السلام است.

این کتاب بر پایه ی نامه ی امام صادق علیه السلام فراهم آمده که در جلد هشتم صفحه ی دوم کتاب شریف کافی، جلد 75، صفحه ی 210 کتاب گرانسنگ بحارالانوار با سندهای معتبر نقل شده است. چنان که در این منابع آمده، حضرت امام صادق علیه السلام این نامه را خطاب به اصحاب خود نوشتند و آنان را فرمان دادند تا نامه را خود خوانده، برای یکدیگر نیز بخوانند و در محتوای آن تأمل و به آن عمل کنند.

یاران حضرت که بحق پیرو حضرتش بودند، هریک «نسخه ای از نامه ی امام علیه السلام را در نماز خانه ی خانگی خود گذاشته، چون از نماز جماعت فراغت می یافتند در آن می نگریستند (آن را می خواندند)».

اولین آموزه ای در این نامه آمده است بدین شرح: «بسم الله الرحمن الرحیم. اَما بَعد، فاسئَلوا رَبَّکُم العَافِیةَ، وعلیکم بالدِعة، والوَقار والسَکینَة؛ به نام خدای بخشایشگر مهربان. اما بعد، از پروردگارتان تندرستی بخواهید و بر شما باد به طمأنینه، وقار و آرامش».

این بخش از سخن امام صادق علیه السلام به انسان ها می آموزد هر چه را می خواهند باید از خدای متعال بخواهند و البته باید در رأس همه ی خواسته ها عافیت به معنای خاصّ آن، یعنی تندرستی و به معنای عامّ آن، یعنی پرهیز از تمام بدی ها باشد.

امام علیه السلام با این بیان همگان را به توجه و رویکرد به خدای متعال فرا می خوانند، زیرا تنها پناهگاه، خدای منّان است و توجه به او، با دعا و تضرّع به درگاه حضرتش ممکن است، چه این که اگر دعا و درخواست بندگان نباشد، راه به جایی نخواهند برد، چنان که خدای متعال می فرماید: «اگر دعای شما نباشد، پروردگار هیچ اعتنایی به شما نمی کند».

شرم و پرهیز از ناشایست ها

در بخش دیگری از این نامه آمده است: «وعلیکم بالحیاء والتَنَزُّه عما تَنَزَّه عَنه الصَالِحوُن قَبلِکم، وعلیکم بِمُجامِلَةِ أهل الباطل؛ و بر شما باد به حیاورزی و دوری گزیدن از اموری که شایستگان پیش از شما از آن دوری می گزیدند و نیز [بر شما باد] به خوش رفتاری و مدارای با اهل باطل».

به راستی چه نیک سفارش است این سفارش امام علیه السلام و چه خوش فرجام انسانی است کسی که این آموزه را آویزه ی گوش جان سازد. شرم و آزرم خصلتی است درونی که انسان را از بدگویی و بدکاری بازداشته، آثار خود را در فرد بروز می دهد.

سفارش به حیا و مدارای با باطل کاران، جامعه را از بدی می پیراید. گفتنی است که حیا موهبتی خدادادی است و منظور امام علیه السلام این است که انسان بر حیای خدادادی و ذاتی خود بیفزاید. دیگر این که مراد حضرت از مدارای با باطل کاران، همگرایی با آنان نیست، بلکه مقصود رفتاری معتدل و انسانی با آنان است تا از این رهگذر به حق بازگردند.

پرهیز از حرام خواهی

در جایی دیگر از این نامه آمده است: «وإیاکُم أن تَشرَهَ أنفسکم إلی شیءٍ مما حَرّم اللهُ علیکم، فإنه مَن اِنتَهکَ ما حَرّم اللهُ هاهُنا فی الدنیا حَال اللهُ بَینَهُ وَ بَین الجنةِ ونَعیمِها ولذَتِها وکرامَتها القائِمَةُ الدائِمَةُ لأهل الجنةِ أبدَ الآبدین؛ مبادا شیفته چیزی شوید که خدا بر شما حرام کرده است، زیرا هرکس حریم حرام های الهی را در این دنیا بشکند، خدای متعال میان او و بهشت و نعمت و لذت و مقام ارجمند و پایای آن که برای اهل بهشت مقرر داشته برای همیشه حایل خواهد شد».

حرام خواهی و کامجویی از حرام دیگر هشداری است که امام علیه السلام به یاران خود و همگان داده، آنان را از پیامد و فرجام شوم آن ترسانده، می خواهند تا از آلوده شدن به آن پرهیز شود.

برکسی پوشیده نیست که دامنه ی حرام بسیار گسترده و گاهی چنان پنهان است که انسان حرمت آن را نمی داند. لذا ایمن بودن از آلوده شدن به گناه مستلزم آن است که دیده ی دل روشن باشد و این امر زمانی ممکن است که اوامر و نواهی حضرت باری تعالی و خاندان پاک رسالت علیهم السلام لحاظ و بدان عمل شود و این زمانی خواهد بود که خانه ی دل از گرایش های پراکنده و بعضاً منحرف پاک شود و جایگاه آموزه های معصومین ـ که درود خدا بر آنان باد ـ گردد.

آخر سخن

حضرت امام صادق علیه السلام در نامه ی خود رهنمودهای زندگی بخش به اصحاب خود ارائه داده، در نهایت فرمودند: «ومَن سَرَّهُ أن یَعلَمَ أنَّ اللهَ یحبُّهُ فَلیَعمَل بِطاعة الله، وَلیَتّبِعَنا، ألم یَسمَع قَول اللهِ عزّ وجل لنبیه صلی الله علیه وآله: «قل إن کنتم تُحِبُونَ الله فاتبعونی یُحبِبکُم الله و یَغفِرُ لکم ذنوبَکم؛ هرکس خوش دارد بداند خدا او را دوست دارد، باید در طاعت خدا بکوشد و از ما پیروی کند. آیا این گفته ی خدای متعال را خطاب به رسولش نشنیده اند که بدو فرمود: «بگو: اگر خدا را دوست دارید، از من پیروی کنید تا خدا دوستتان بدارد».

امام صادق علیه السلام در آخرین جمله از نامه ی خود به همین سادگی و روشنی ملاک محبوب بودن نزد خدا را برای همگان بیان فرمودند و بدین ترتیب، حجت را بر همگان تمام کردند.

با داشتن چنین راهنمایانی خدایی، آیا می سزد در پی کسانی روان شد که خود راه تافته اند و دیگران را نیز همانند خود به گمراهی می کشانند؟

به یقین پاسخ منفی است، چه این که:

ذات نایافته از هستی بخش                         کی تواند شود هستی بخش

جان سخن، سخن امیر بیان، امیرالمؤمنین حضرت علی بن ابی طالب علیهما السلام است که فرمودند: «الیَمین والشِمَال مُضِلة، والطریقُ الوسطی هی الجَادَة؛(1) راست روی و چپ پویی گمراهی است و راه وسط، همانا جادّه [ی رساننده به مقصد] است».

امامان از خاندان پاک رسول خدا صلی الله علیه وآله برای هدایت نزدیکان خود و آنان که با ایشان بیگانه اند، به یک سان همت ورزیدند تا کسی از کاروان هدایت یافتگان جا نماند و همگان راه را از بی راهه بشناسند.

ما نیز وظیفه داریم آموزه های آن پاکان را آویزه ی گوش جان سازیم و برای رستگاری در دو سرا دمی از آن غافل نشویم، چه این که ذهن و قلب انسان به ظرفی می ماند که اگر خالی شود، حتماً زمینه برای پرشدن آن از هر چیزی، مطلوب باشد یا نامطلوب، فراهم می آید، پس همگی مان بکوشیم دل خود را از داده ها و آموزه های اهل بیت علیهم السلام پر کنیم تا ـ ان شاء الله تعالی ـ در شمار رستگاران باشیم، آمین.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1. نهج البلاغه، خطبه 16.

فیلتر شدن سایت آقایان صانعی و بیات زنجانی

فیلتر شدن سایت آقایان صانعی و بیات زنجانی

سایت آیت‌الله بیات زنجانی و آیت‌ الله صانعی، از فقهای ساکن شهر قم امروز فیلتر شد.

به گزارش فرارو، آیت‌الله اسدالله بیات زنجانی، عضو سابق هیئت رئیسه مجلس شورای اسلامی، طی دو دهه اخیر در شهم قم ساکن و به تدریس و تحقیق مشغول بوده اند. آیت‌الله صانعی نیز عضو پیشین فقهای شورای نگهبان و دادستان سابق کل کشور هستند. فیلترینگ سایت آیت‌الله بیات پس از آن صورت می‌گیرد که از سوی وزارت ارشاد، تذکری مبنی بر حذف برخی محتواها به دفتر وی داده شده بود.

حرکت دسته‌عزا با مراجع در روز شهادت امام ‌صادق

حرکت دسته‌عزا با مراجع در روز شهادت امام ‌صادق

روز شهادت او باید یک مملکت یکپارچه عزا بشود، مردم باید بفهمند که امام زمان نگران است، اگر از این طرف نظر کند به آن هیئتها در خیابانها، از یک طرف نظر کند به آن قبر خراب شده‌ای که همچو گنجینه ای در آن نهفته اما آن روز زائر ندارد، آن شب، شمع و چراغ ندارد، خود این مرهمی بر قلب ولی عصر است.

به گزارش شیعه آنلاین به نقل از آینده، همزمان با سالروز شهادت رئیس مکتب جعفری حضرت امام جعفر صادق علیه السلام، مراسم عزاداری در دفتر مرجع عالیقدر حضرت آیت الله صافی گلپایگانی برگزار می‌شود.

طبق برنامه اعلام شده این مراسم از ساعت 10 صبح روز دوشنبه 12/7/89 آغاز می‌شود و با حرکت دسته عزاداری همراه با مرجع عالیقدر  حضرت آیت الله صافی به طرف حرم حضرت معصومه سلام الله علیها پایان می‌یابد.

احتمالا برخی مراجع تقلید دیگر نیز در این برنامه شرکت  نمایند.

اخیرا حضرت آیت‏الله وحید خراسانی با تاکید بیان فضائل و مناقب رییس مکتب جعفری  از سوی مبلغان اسلامی و روحانیون، تاکید کرد: ایران در سالروز شهادت امام جعفر صادق(ع) باید یکپارچه عزا و ماتم شود.

این مرجع تقلید خاطر نشان کرد: وظیفه روحانیان و حاضران بر سر سفره امام صادق (ع)، حوزه‏های علمیه و ائمه‏جماعات این است که در شهادت رئیس مکتب جعغری با درک شأن و عظمت مطلب دریابند که این امام بزرگوار چه حقی بر گردن ما دارد.

ایشان توصیه کردند: در مساجد حد اقل سه شب، هر مسجدی امام جماعتی که دوره‌ی سال به اسم او این جا زندگی کرده و فردا هم چشمش به دست او است، باید در هر مسجدی در مملکت مجلس تشکیل بشود حد اقل سه شب،[و] فضائل او، مناقب او برای این مردم تشریح بشود تا بفهمند رهین منت کی هستند. وقتی مادرشان به آنها یاد داد: مذهب از کی داری بگو از امام جعفر محمد صادق، او را بشناسند. وظیفه‌ی اهل تبلیغ این است که در بلاد منتشر بشوند و این حقائق را به مردم برسانند.

روز شهادت او باید یک مملکت یکپارچه عزا بشود، مردم باید بفهمند که امام زمان نگران است، اگر از این طرف نظر کند به آن هیئتها در خیابانها، از یک طرف نظر کند به آن قبر خراب شده‌ای که همچو گنجینه ای در آن نهفته اما آن روز زائر ندارد، آن شب، شمع و چراغ ندارد، خود این مرهمی بر قلب ولی عصر است.